永嘉禅修班講記之五·調和身心五事——調五事
諸位同學：我們上一講向大家介紹了棄五蓋，今天來學習調和身心五事。在禅修過程中，我們整個身心的調和是禅修的重點所在，所以今天要學習的是調和身心的方法。在此之前我們每次共修打坐，還沒有告訴怎麼坐法，今天就把打坐的方法告訴大家，所以今天的內容特別重要。
調五事，就是我們坐禅的時候，要調節好身心最需要具備的五種事情。如果你不知道怎麼調和這五種事情，說明你還不懂得怎麼打坐，並不是說你往那裏一坐，腿一盤，眼睛一閉就是打坐了。今天的內容特別多，如果詳細講恐怕一個小時講不完，所以就把重要的、必不可少的先介紹給大家。
第一是調食。夫食之爲法。本欲資身進道。食若過飽則氣急。身滿 百脈不通。令心閉塞坐念不安。若食過少則。身羸心懸意慮不固此二皆非得定之道。
糧食，是我們吃的東西，吃得不能太飽，也不能太饑餓。太飽容易昏沈，身體的氣容易脹滿，奇經八脈各種脈絡會因此堵塞，不容易通達。所以很難得到調心的受用。吃得太少，身體瘦弱，容易累，感覺很困乏，心裏老想吃東西。體質差的人，打坐時意志力就會相對薄弱。所以不能吃得太少，也不能太多。
若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違反。此爲修定之初。須深慎之也。故經雲身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。
第一種穢觸之物是什麼？就是我們講的五辛。佛教戒律講的蔥、大蒜、韭菜、洋蔥、興渠，這五樣雖然是蔬菜，但也是烈性食品，含有興奮劑，容易刺激性激素。吃這些食品會使心動蕩不安，坐禅不易入定，所以戒律規定不能吃。這叫穢觸之物。第二種不宜之物是因人而異。比如我們吃辣椒、姜，它們雖然不屬于烈性食品，但一個怕上火的人吃了就頭痛，坐禅就不適宜，所以不應該吃的就不要吃。
不要太飽，不要太餓，不應該吃就不要吃，叁句話記住了，飲食就調節好了。佛經裏面說：“*輪未轉，食輪先轉。”所以調五事，第一要注重食品。身體是靠飲食來滋養的，身安則道隆，我們把身體滋養好了，就容易精進修道。
食品一般來說有四種：段食、觸食、思食、識食。段食就是每天每個時間段都要吃東西，午飯要吃、晚飯要吃，隔段時間就要吃，這個叫段食。觸食就是每個人都需要有感觸，如果沒有感觸就不行了。比如太熱就用空調，太冷就加衣被。身體受影響時得到的一種食，是觸食。思食是思想，思想要正確，如果出了問題，就會影響身體健康。所以要有一個健康的思想，叫思食。第四個叫識食，就是對人生的認識要正確。比如非典是從哪裏來的？就是吃果子狸，吃國家保護的野生動物，不小心就得病了，這些都屬于認識上的一種錯誤。我們通過坐禅以後身心豁達了、開放了，吃的食品雖然很簡單卻具有很好的營養價值。比如說吃素，有人認爲吃素有害健康，實際上如果我們的思想開通了，身心沒有牽挂，以大慈悲心去吃素，絕對是健康的。以上這四種食都是我們需要要調節的。
第二是調睡眠。夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。亦複喪失功夫。而能令心闇昧善根沈沒。當覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。如是乃可棲心聖境叁昧現前。故經雲。初夜後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。
調睡眠主要是告訴我們：睡眠的性質是一種無明的惑。無明是什麼？就是睡著了什麼都不知道。無明一個叫有覆無明，一個叫無覆無明。比如現在我們是清醒的，但清醒的時候我們仍然沒有破無明，沒有破就是不懂得人生的真理。但我們在無明中修行，這個無明就沒有覆蓋我們身心的受用。如果你進入睡眠的狀態，這個無明就會使你失去把握覺照的力量，它是覆蓋你的，這個覆蓋無明，就會令我們一生空過。所以貪睡的人，意志力就會很消沈，要想意志力堅強，早上不睡懶覺，晨起接受大自然清新的空氣，發發願，立立志，拜拜佛，這樣意志力就會變得堅強。當然個別人還有其它的方法增強自己的意志力，這些另當別論。
在睡眠中需要調節什麼？不可以放縱的睡，但也不能太減少。欲界衆生，睡眠是一種欲望，叫做睡欲，還有叫食欲、淫欲。古人講，食色性也，實際上應該講食色睡性也。就是欲界衆生必需有睡眠，睡眠是眼睛的食品，不睡眠或者睡眠少了，那可能眼睛就瞎掉。《楞嚴經》裏面記載，阿那律比丘貪睡的很厲害，佛陀就罵他：咄咄汝好睡，螺獅蚌殼類，一睡一千年，不聞佛名字。說這麼好睡啊不如畜生，螺獅蚌殼是畜生嘛，一睡一千年都不會醒過來，所以聽不到佛的名字，得不到解脫和覺悟。阿那律比丘聽後心裏很慚愧，都已經出家受戒了，還要墮落螺獅蚌殼類。他連續七天不睡覺，精進用功，那個心力是很猛烈的，七天以後因爲沒有睡眠他的雙目失眠了。當然佛陀在世是有辦法的，教他一個照明金剛叁昧修法以後，他得天眼通證四果羅漢了，所以他是天眼第一。
這個阿那律的故事，對我的影響也很大。我出家第二年在小廟念佛，那個時候瞌睡到什麼程度？十八九歲的孩子最愛睡了，午睡要到下午四點鍾才能起來。睡了兩個小時，師父跑過來把我拉起來說，你這樣睡不行，趕緊起來，我坐在那裏等他一走，躺下去又睡。然後叁點鍾，他又跑過來把我拉起來，還拿些風油精把我的眼睛、鼻子擦擦，這回總不睡了，結果他一走，我還是躺下去睡，到四、五點鍾才起來，每天都是這樣。晚上還睡七、八個小時，睡的時間也不少，怎麼像個磕睡蟲？然後我跪在地板的蒲團上，蒲團是很軟的，跪在那裏容易睡著，我把那個軟墊拿掉，跪在硬板上讀經，一讀就睡著。後來我看了《楞嚴經》阿那律的故事也很慚愧，就想把午睡戒掉。怎麼戒呢？中午不睡覺，吃完飯就一直繞佛，繞了一、兩個小時，累了就靠在牆壁上休息一會，但一靠上還站在那裏就睡著了。怎麼辦呢？我就拿一根針，放在口袋裏，要睡覺了就把它拿出來刺一下眼皮，這樣中午繞佛五、六個小時，不敢停下來，一個星期後，中午就不用睡覺了。當然這是個土辦法。
佛經告訴我們：睡眠過多是修道路上的一個嚴重障礙，但睡的太少，每次坐下來都在那裏瞌睡，也是不可取的。建議年輕人睡眠六到八個小時，睡足這個時間以後，精神還不好，就要想辦法對治自己不要再睡眠了。如果沒有睡足這麼多時間，坐下來打瞌睡，不如先去睡覺，醒了以後再打坐，這樣會好一點。睡眠是不知不覺的，所以不能放縱，也不能減少。
第叁調身、第四調息、第五調心，這叁者是合在一起說的，有初中後的差別。這叁者雖然是我們坐禅的一個重要的方法，但是也可以把它分開來介紹。第叁個就是調節我們的身體，就是很具體的方法了。調身怎麼調呢？
夫初欲入禅調身者。行人欲入叁昧調身之宜。若在定外行住進止。動靜運爲。悉須詳審。若所作粗犷則氣息隨粗。以氣粗故則心散難錄。兼複坐時煩愦心不恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禅時。須善安身得所。
這個意思告訴我們，禅不是坐的，禅在你整個生活中。那爲什麼還要坐呢？坐是讓我們生活中的行住坐臥更加安祥，更具備一種明亮、甯靜、智慧、慈悲的禅定生活狀態。想進入禅定，並不是一定要坐在那裏才進入的，平常走路說話，接人待物，觸對逢緣都可以進入禅定。我們現在上課，雖然不是坐禅，也可以進入禅定，只是你要懂得坐禅的方法。這裏一個總的提示就是告訴我們：平常生活中講話、思想都不能很粗魯，否則心氣就很浮燥，我們平常總是很難感受自己身心的這種浮燥。用現代話來說，坐禅就是把我們的情緒管理起來，不要放縱情緒，不要讓它變成一個不聽話的狀態。如果把自己的心調柔得很聽話，走路說話都會變得很安祥。坐禅功夫坐的好，並注意運用在生活中的任何時候，我們就會發現，當你走進某公共場所，講話的聲音就不會叽叽喳喳，而是輕輕的，走路的姿勢也會很安祥，這是坐禅之外的功夫。這個功夫怎麼提升？是靠打坐坐的，坐上就象磨刀，坐下象割草。我們把刀磨好了，就用智慧刀去割煩惱草。生活中毛毛草草的就是煩惱的表現，一旦有了坐禅的受用，下坐以後就不再毛草了，生活的煩惱也會因此減少，並可以感受禅定的法喜之樂，這是坐上和坐下的重要性。坐禅磨刀方法要得當，主要是姿勢，打坐姿勢所要注意的有七項。
第一項：初至繩床即須先安坐處。每令安穩久久無妨。
打坐首先要准備一個蒲團或者方凳，把坐的地方布置好，不要馬馬虎虎，要布置的讓自己很喜歡坐，覺得這個蒲團、這個地方很舒服。寺廟裏其他的凳子都是小小的，唯有禅堂裏的凳子是很寬大的，坐著很舒服。這個地方布置好了，平常不能戲論的坐，只有坐禅修行時坐，否則會坐疲掉。要對坐禅的地方生起歡喜心，這是最初的一種調節。
在家居士沒有條件的，可以坐床上。床是讓自己休息的地方，肯定是最幹淨最舒服的，布置的好也是一樣的。所以第一個要把蒲團放好，同時要注意：如果你是雙盤的，蒲團平鋪就可以了。後面墊高一寸或半寸，稍微墊高一點點也不妨，因爲雙盤本身就是很平穩的。如果你是單盤的，後面要墊高一寸到兩寸，因人而異，胖的人要墊高一點，瘦人可以墊少一點，胖人的腿很粗，如果沒有墊或墊的比較低，坐在那裏會往後仰，所以要墊高一點，坐下來才會四平八穩。所謂站如松，坐如鍾，就像一個鍾放在那裏，東南西北都不會顛倒。如果是散盤的，後面要墊高七八寸，沒有這個高度，坐在那裏就會往後仰，氣脈就不容易打通。所以身心的端正，蒲團的位置，坐墊的高低都是很重要的。
第二項：次當正腳。若半跏坐以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。…
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