..續本文上一頁若欲全跏即正右腳置左腳上。
這是身體的部分，蒲團鋪好以後，如果是單盤，可以把左腳放在右腳上(右腳放在上面也可以的)。如果是雙盤，先要把左腳放到上面，然後右腳再放到上面，這樣放比較好。如果是散盤，就是交叉盤，那就隨意，你要怎麼盤都可以。建議男衆最好雙盤，比較平正，容易入定。因爲雙盤的身相是四平八穩，所以能雙盤最好雙盤。年輕的女衆最好單盤，不要雙盤，除非你從小就雙盤。比如說七八歲的時候就已經雙盤了，一般沒問題。如果是成年的時候再盤，內分泌會有一定程度的變化，每個月的例假過多，會影響正常的生理狀態。所以女衆如果不是從小雙盤，最好是單盤，後面墊高二叁寸，這樣是正常的，不用擔心。如果是散盤，在坐的過程中，腳也盡量往屁股下面拉進來一點，不要翹在外面，往裏面拉一點，拉到蒲團下面來，或者往屁股下面多坐一點，這樣坐容易端正。上坐的時候兩個腳指尖，跟兩個肩膀是平列的，膝蓋寬一點，腳彎過來小一點，兩個腳一上來，正好和兩個肩膀是呈平行的狀態，所以跟兩個肩膀的骨頭是齊平，這是腳的姿勢比較准確的坐法。
第叁項：次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。
腿盤好以後，褲帶、衣帶要給它們寬松，爲什麼要寬松呢？坐禅的特點是把我們身心的四大地水火風進行調節，調節的好就進入禅定，調節不好就進不了禅定。如果地水火風不但沒有調節好，而且被你破壞了，那就會生病。所以佛經裏面說，每一大有二百二十病，四大不調，就有八百八十病。如果調節的好，身心會非常愉悅、舒服。所以緊身的衣服不能穿，最好穿睡衣或者寬大的衣袍。簡單地說，坐禅的時候如果褲帶系得太緊，有經驗的人就會發現，氣脈打通的過程中，整個氣在人體中不斷地輪轉，在輪轉的過程中，這裏卡住通不過去，時間久了就會生病。坐禅就是身心要特別放松，沒有哪個地方可以堵得住它。尤其是我們初步學習，調節還不是很有辦法，這些事項就要特別注意。
如果是冬天披著毛毯，坐到一半毛毯滑下去了，動手把它拿上來，這一座就白坐了。要有受用，結手印坐在那裏是不能動的。我們每次坐的時候都要求大家不要動，動了，這一坐就白坐了，最多讓你練練腿。就象小孩子學跑步，跑兩下是沒有實際受用的。坐禅時腿放好了以後，身體各部位就不能再動了。
第四項：次當安手以左手掌置右手上。重累手相對頓置左腳上。牽來近身當心而安。
腿、身體、衣服都調當好以後，接下來就是手的安置。左手在上，右手在下，這個是叁昧印，是十方諸佛的共印。叁昧是什麼？就是正定，正受。正確的感受，正確的入定，是用叁昧印的。叁昧印的手印是這樣的，手指要伸直，放在上面，拇指剛剛對上，指甲要剪掉，不能戳太緊，不要用力，但也不能脫開。這個拇指一定要給它對上，右手要用點力，把手伸直，不能窩在這裏，這樣結好以後，放在左腳上，因爲左腳放在上面，牽來近身，在肚臍和肚臍下面一寸半的地方都可以。如果放得太下面容易昏沈，擡高一點也可以，這個是叁昧正印。如果換一個方法，右手在上，拇指對上，同樣的右手在上這個手印叫做彌陀印。阿彌陀佛因爲結的是念佛叁昧印，是叁昧中王，跟十方諸佛的印是相通的，這兩個印是入定最好的方法，最好的手印。大家要記住。
人體在坐禅的時候，需要氣脈打通，叁輪七脈，左右的這兩脈互相的流通，在流通的過程中，特別是氣血通過十個指頭互相的調換，我們把手放在這裏，拇指把氣血互相貫穿，所以要對上號。如果對不上號，就象打山洞，這裏打過去，那裏打過來，錯路而過就白打了。坐的好氣脈發動會有感覺，兩個拇指好象粘在一起，甚至你感覺想拉都拉不開，當然用力拉是可以的，這個時候說明氣脈已經在啓動。所以我們在坐的時候，這個手掌最好是伸直，放在那裏，這樣很平的端著，這是非常重要的一點。
第五項：次當正身先當挺動其身並諸支節。作七八反如似按魔法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。
一般的坐法，腿盤好了以後，衣服被子都弄好了，要順時針轉叁圈，然後再逆時針轉叁圈，每一次都轉到極限，直至會摔倒了再轉回來，然後是往後仰，往前靠再叁次，然後是左右運動，再看看上下左右怎麼晃也不會倒了，四平八穩。這個時候身體的感覺就是腰直胸不挺。如果我們的脊椎骨歪在那裏，氣脈就不能打通，太聳了又會傷氣，感覺特別累，氣脈也會受影響。所以坐禅的時候，背椎骨一定要直，但是背椎骨一直就容易高高的聳立起來，所以就是告訴我們“腰直胸不挻”，這樣很自然的放松就容易入定。如果腰挺不直，最好買一個背夾把它夾起來，不能太緊，感覺自己腰直了以後，含胸，不要挺胸。含胸是什麼意思？兩個手臂稍微往前靠一點，然後很自然的放下來。太極裏面叫含胸撥背，胸要含著，背要挺撥，這個是坐的身體狀態。
第六項：正頭頸令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。
坐禅時頭要垂直，鼻尖跟肚臍也要相垂直。相垂直的意思是不能左右歪，有些人坐在那裏頭總是習慣的歪著，要感覺自己頭已經正中了，不能太低，不能太仰，也不能太往前靠，否則跟肚臍不對正，跟肚臍應該是垂直相對的，這樣的狀態就是不偏不斜。
第七項：次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。不可令粗急。以之綿綿恣氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至叁。若身息調和但一亦足。
當我們把身體坐端正之後，接下來就要把氣吐好。氣怎麼吐呢？因爲剛剛坐下來，濁氣很多，五濁惡世嘛，一定有很多惡濁的不如意之事。平常的煩惱呀，思慮呀，身體的疲倦呀，要觀想身體中這些不舒服的感覺就是渾濁之氣，想辦法把它吐掉。吐是吐氣，張開口，把氣慢慢的吐出去，不能太急，慢慢的放出去。觀想自己從頭到腳整個身體中，所有的濁氣全部放出去，像煤氣罐的氣給放掉一樣，或像塑料袋裏面的垃圾全部拿掉。特別是身體不好的人，如果頭痛，就觀想頭上有很多灰黑的不清淨的濁氣，在那個病竈的地方，慢慢集中到嘴巴裏再慢慢的吐出去，吐的時候要觀想：這口氣出去之後，身上的濁氣全都吐完了。吐氣的時候要注意：不能氣已經吐完了，要收氣了，卻還有一半濁氣留在裏面，再收回來那就白吐了，這個觀想很重要。
有一次我喉嚨裏忽然有一個腫塊，拇指那麼大，很痛很腫，師父告訴我，不妨用佛法來觀照一下。他叫我把鞋子脫了站在水泥地上，閉上眼睛，手垂下來，吸氣的時候，想到十方諸佛的光明從我的頭頂射進來，照耀著我的整個身體，那些光束象針一樣都刺到腫塊的地方，把裏面的膿血全都刺破。呼氣時，觀想膿血的地方都是灰氣、濁氣、黑氣從腳底心出去，這樣吸進來的是光明，呼出去的是渾濁，站在那裏兩個小時不要動，一直觀想。上午觀想了一坐，下午觀想了一坐，四個小時，第二天就軟化不痛了。所以心力是不可思議的。
坐禅也有這個效果，入坐之前，觀想我們身上的濁氣，包括我們的愚癡、暗昧，平常造作的惡業，各種不如意的事全部慢慢的呼出去，呼完以後覺得身心爽快了，什麼都沒有了。出氣的時候是綿綿而出，很慢很細，不是一下子就出完的，更不能聽到有聲音吹出來。這個氣出完之後，感覺濁氣已經放完，趕緊把口閉起來，不能讓它再返回來。然後用鼻子把清氣再輕輕的吸納進來，同時觀想叁寶智慧的光明沐浴著整個身心。環境好的地方，觀想大自然，各種氧氣，有益身心的氣體，從全身的毛孔進來，雖然是從鼻子觀想納氣，但是要觀想全身的毛孔把這些氣吸進來，充盈著整個身體。第一次做完以後感覺還不過瘾，可以連做叁次，不能長期做。長期做會變成練氣功，練氣功的人一大早跑到空氣好的地方，在那些有靈氣的大樹底下，伸開手臂，然後就觀想著吐出去的都是濁氣，吸進來的都是靈氣，這麼觀想對身體健康也是很有好處的。但我們坐禅的目的不只是讓身體健康，更重要的是開智慧。
身體調好之後，還有兩個附加內容比較重要。
第一個附加內容：次當閉口唇齒纔相拄著。舌向上腭。
氣呼吸完了以後，把嘴巴閉上，這個狀態就是嘴巴和牙齒剛好粘住，很自然的，不要閉的太緊，舌頭和牙齒也一樣，很自然的放在那裏。關鍵是舌頭要頂著上腭，舌尖頂著門牙的牙根那個地方，輕輕的頂在那裏。
從坐禅的角度來說，地水火風得到調節，最大的一個特點就是口水越來越多，舌頭不頂著上腭，口水就會從兩個口角流下來，特別是昏沈的人，口水容易往下流。如果舌頭舔在上腭，口水自然會流在喉嚨中，這個叫甘露。坐禅坐得安靜舒服時，口水是甜的。上火時嘴巴很苦，如法的坐禅，一個小時坐下來，嘴巴就不苦了。所以口水要把它咽下去，不注意的時候它自然會咽下去，注意了反而覺得口水多。感覺口水多實際上是心散亂，心不在法中而在口水中，所以覺得它多。只要舌頭點住上腭就沒事了。
另外，舌頂上腭爲什麼很重要？因爲身體有各種經絡脈絡，藏傳佛教要打通叁輪七脈，佛教雖然不重視氣功但它重視身體的調節，既然身體由各種經絡組成，如果氣脈貫通了，地水火風自然得到調節。我們的身體按中醫的說法，主要是陰陽五行，從經絡學來說，主要是任督二脈。任脈從會陰開始，前面小腹肚臍裏面，一寸到一寸五的地方，經絡所統攝的是我們前面的腑髒和腹部，屬于人體的前面部位，主陰氣。任脈從會陰一直上來到喉嚨、舌尖。這是一條脈路，它廣攝人體的五髒六腑和叁焦。女衆的子宮附件等，都是任脈所主。這條脈絡打通了，整個五髒六腑上中下都非常健康。
另外一條是督脈，也是從會陰開始，它是從背後往上走，從頭頂、頭皮裏面下來，直到門牙的牙根最中間這個地方。舌尖頂在上面是讓任督兩脈連通起來，氣脈陰陽就可以相…
《永嘉禅修班講記之五·調和身心五事——調五事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…