..續本文上一頁問題的。這句話如果不明了，不契入，不當機，不承當，哪後面那還會有能明了的東西呢？我們衆生心非常怯弱，往往認爲我不是佛啊；我好可憐啊；這種謙虛其實害你最深，而且越是謙虛越是害深；要不另外情形，我本來是佛，傲慢我見，功高我慢；不聽法師所講，不聽金剛經所說；有一個獨立的我見在那裏，不依佛陀的傳承教法，依你個人的知見，情識；這是很成問題的。金剛經講的道理就是要你換得佛心，金剛心，佛性之性，開顯如來智慧，要你能夠當下承擔，發出真實的勇猛心，以絕對的心智去乘當；比如你念地藏經看到地獄的苦，發了出離心。但念佛的時候還想著苦，哪就是錯誤的，就象我要到北京去，我已經坐上車子了；可你還老是想著我還沒有上車，這不是很成問題嗎？爲什麼要當下勇敢承當，代表了你堅定的信心、絕對的心智，代表你強烈的真實的出離心，代表你真實的感受到如來實相的重要性；反之，你越是謙虛，越是說明你並不是勇猛的想出離，真正的勇猛心一定是敢于承擔的；承擔代表著我願成佛，用絕對的心智去做這件事。只有敢于承擔的人，才是真發菩提心。真發心的人，才能勇猛精進，才深知出離苦海的根本；我無始以來流轉叁界，不聞此法；是何等不幸，今聞法要，信順受持，怎麼能不勇猛精進，當下承當？！什麼叫執持？無執的當下的乘當，時刻的觀照實相，不要讓妄識鑽進來，堅持下去。真發菩提心者，想出離叁界者，哪有不觀照不乘當的道理呢？唯有此法能夠出離叁界，出離苦海啊。唯有此法，能夠發出阿耨多羅叁藐叁菩提心，能夠究竟圓滿；如果不能悟明心地，就得乘當將來六道輪回的果報，什麼叫真切心，什麼叫一心？你怯弱，你不肯承當，如何能與真誠真切心相應，如何能與一心相應呢？好多時候，我們只是很淺薄的在心中想想而已。不管你能否相續，你能夠有一念二念有此相應狀態，都具有非常不可思議的功德。要了解此真實一念，對他生起強烈的期望。你明了這個的哪怕是一刹那，哪個“如是我聞”的實相就在當下。顯現清靜自在，無憂無慮，無我無人，無住無念妙用當前，佛陀的法身舍利全體顯現。此經意即是法界，經意與法界不二故。

　　六年苦行的六代表六識，超越六識；七步蓮花，七代表超越叁界；

　　地是平等大悲心，藏是如來法性，對一切衆生平等故，只有法身做得到；

　　言詞道斷，不立文字。是指安住一心在體上面，自然一切隨順，一切度化。一切處不住，有住即妄，就是能造善惡業。表法的重點是安住于體，不是文字。

　　如何從般若的角度去透視“念佛是誰”？念佛是誰與“南無阿彌陀佛”是何關系？爲什麼說“阿彌陀佛”就是我的心？如何真正生出這個心？生出這個心與修行有何意義？如何直接契入“佛體”？

　　念佛是誰？感應到法無所住，得失全無，參禅時如果你找出答案出來，一定是錯的；這裏面一定是沒有文字可言；但一直安住在這個體裏面，有沒有錯誤呢？過去祖師在談“念佛是誰”到底對不對？念佛是誰就直接告訴你沒有我存在。應無所住嗎。我一直認爲是我在念阿彌陀佛啊；難道這個我不是真的嗎？不是真的是什麼呢？接著念，我不是真的，我是什麼？我是誰？當下一念有可能會于實相；當下與法就會有些相應。如果沒有一個我，或者我不立的時候，這個時候念“南無阿彌陀佛”，就是無我的念；念佛是誰與念“南無阿彌陀佛”幾乎是沒有差別的。只是一個導因一個導果而已。念阿彌陀佛是講果，阿彌陀佛是全體顯現，我是妄識在念，阿彌陀佛是能念；阿彌陀佛就是我的真心顯露；你只要以阿彌陀佛爲我真心的顯露，徹底的將妄識我丟棄，沒有煩惱，沒有吃飯，沒有睡覺，……如果阿彌陀佛全體是真我顯現，這個世界還有萬物嗎？能念的阿彌陀佛就是獨立性。如果是有個我在念阿彌陀佛，妄念産生了，哪就麻煩了，變成有個我，有個阿彌陀佛，根本不相應；禅宗“念佛是誰”的時候正好破除哪個妄念體；爲什麼有人念一輩子佛不能往生或是只能到邊地疑城呢？哪是因爲有妄見在哪個地方，認妄爲真。全部把“阿彌陀佛”獨立性，這個時候，大千世界皆如平地；吃飯穿衣睡覺，只是一個真實的“南無阿彌陀佛”。誰在吃飯？誰在睡覺？誰在走路？誰在聽法？這個時候你會感覺到南無阿彌陀佛太清淨、太解脫、太自在了；常樂我淨一定現前。念佛就是佛了。沒有我了，阿彌陀佛獨立顯現，自然至所牽，往生到彼國。那還能不成佛嗎？念佛是誰？刹那時間“我”“妄”就沒有了，與實相相應了，契入了，證悟了，妄不立，實相自然現前。其實永遠不要找答案，一找答案就麻煩了。找到答案就變成我執了。一找答案，妄就建立了。以妄尋妄，永遠不能找到答案。“念佛是誰”修到後來，會修出清淨，修出非常好的感受，這個時候容易形成我見，形成貢高我慢；接下來要降伏這種貢高我慢，降伏這種微細的煩惱，逐漸契入實相。淨土法門直接念“阿彌陀佛”，直接契入佛體，沒有次第在修，直接將的佛的果德受用于因地，當下當體即是；不需要另外繞彎子。只要緊緊抓住佛的果德自然而然的就破掉了我的妄，容易契入實相與佛相應。念佛是誰是將因地要修到佛的果地，這裏面有強烈的複雜的次第。有強烈的情識的作用，是典型的借假修真的方法。

　　六祖慧能真不了得，心性單純到一悟全悟，，在再懷疑，直下乘當，一切妙用現前。了知實性後，內心無住當下，無修之修，頓起妙用，自在心不受任何妄執情執。我們的妄想妄念太過執著了，太堅固了。南摩阿彌陀佛！！！

《《金剛經》系列開示 18》全文閱讀結束。