上常下福法師金剛經系列開示
如何來思維、反觀這個“一時”？如何真正發出一種感恩的心、恭敬的心、虔誠的心？如何才能與經典真正相應？爲什麼特別提出要將恭敬心作爲一種修法，虔誠修之？如何修之？
昨天講了“如是我聞”，今天講“一時”，時成就；
其實大家看任何一部經典，每個字如果死死的盯住思維，就會起到不可思議的效果。比如這個一，對我們來講很簡單的一個字；其實有甚深含義：你盯著這個一，使勁的想；你不斷的思維，就是這個一；他思維到極端的時候，你就會開一些智慧。這個一，是真如實相，是釋迦牟尼佛無量劫的修行苦行，從天道，入胎，八相成道，示現涅磐；還有六年苦行，學過96種外道；從過去講，釋迦牟尼佛來此世界八千返，成就此一時；也是釋迦牟尼佛無量劫大悲心的示現。這個一時，在佛陀身上具足無量的大悲心；無量的大智慧，無量的大神力；無量的大奉獻；成就此一時；給我們無量無邊的衆生，特別是我們娑婆世界的衆生；來結緣的這個一時；如果你思維到這個一時；你就不認爲這個一時是那麼的簡單；你內心中會對經典升起一種無上的恭敬心；
十方菩薩的大悲心必須在此娑婆世界才能成就圓滿；十方世界所有的大菩薩，都要來此娑婆世界修行大悲心的圓滿功德；十方諸佛也要來此娑婆世界路過成就他最後圓滿的國土；所以此世界叫做中方世界；也就是他方世界所有的菩薩所成就的功德，這個地方是根；沒有此根，一切國土皆不牢固；中方世界是個什麼概念呢？衆生從無明的哪個地方來，成就佛果的過程當中；是最初的地方；就象大樹的根一樣；一切花果都從此地方升起；娑婆世界是最無明的地方，也是迷的最深的地方；也是最苦的地方；所以所有菩薩都要到此地方來修行；而釋迦牟尼佛把無明的根，成就的諸佛及國土莊嚴成就的因；釋迦牟尼佛的大悲心不但成就我們今天的這些衆生，還成就了十方諸佛、十方菩薩。成就娑婆世界不是很簡單的一個修行；那是舍身舍肉舍血無數次換來的。有一個案例，釋迦牟尼佛爲求半句偈子而舍身的故事。又有大梵天王來試探，釋迦牟尼佛舍國之後舍妻的故事；釋迦牟尼佛說，此娑婆世界無一處不是他舍身舍肉舍血之處。
爲什麼說提婆達多是大善知識？我們身邊衆多的提婆達多于我們有何恩德？
提婆達多是釋迦牟尼佛的善知識，沒有提婆達多，不能成就忍辱，不能成就發阿耨多羅叁藐叁菩提心；所以妙法蓮華經中專門有一提婆達多品，提婆達多的功德非常之大。釋迦牟尼佛授記其成佛，起名“天王佛”，天中之王。可見其位置重也。由此看出提婆達多是非常不可思議的。其實此世界，我們的身邊都有很多個提婆達多，都是來成就我們的忍辱，錘煉我們的忍力的。這些人無量劫以來一直在成就我們的修行；我們不知道這些人對我們有多大的恩德。
爲什麼說上供養諸佛是非常重要的必不可少的佛法？如何廣修供養？
我們要是心通的話，不管是惡緣還是善緣；作爲一個修行人，因當把世間當作上供下施的一個法門，與其中間無佛可成，也無衆生可度，借假修真，回複本來真如實相，無住無念妙用無窮！
爲了善護念衆生，對上我們要供養諸佛，對下我們要護念衆生；一切衆生都因成就我故，應當供養。以此法來供養諸佛；供養諸佛就是一切智；認識到諸佛都是法，都是來成就我的功德；下施，指布施于衆生，包容于衆生；容納于衆生；對一切衆生的過失，我們要象對孩子一樣；愛惜他們；如小和尚從牆頭上翻過去，吃雞腿；老和尚看到後在牆頭上樹個梯子等小和尚回來。我們要對一切衆生有充分包容的心，我們要降伏我們的嗔恨心；我們無始以來的習氣，貪嗔癡啊；非常快速的在你心中升起的時候；那是不顧一切的。
要對外面産生極大、極重、極常的恭敬心。
修行他主要是修一種信心；初心，我們都能看得到。剛開始發心時，心非常細；非常精進；不管在任何情況下，都要細心的包容他們。我經常講一句話，到我這裏來的人，不可能都是圓滿的；但是我一定要知道這個世界上一定是不圓滿的；我們一定要包容對方；人在此世界上，每個人都有無始劫來的習氣；都有自己的毛病。這個世界上沒有人是圓滿的；何況還是五濁惡世呢；
對一切衆生對一切因緣善護念是不是供養諸佛？忍辱呢？不供養諸佛的因，會導致什麼樣的“病”？不下化衆生，會導致什麼樣的“病”？一切病如何由此心感召？
所以只要到寺廟裏來，我們要善心護持；我們要善護念；我們要學會用很細的心去善護念，要學會忍受委屈；在這個世界上一定要學會委屈，這個世界一定是委屈的；把這個委屈藏在自己的心裏；永遠不要暴露出來；讓自己圓圓的來包容別人；用一個慈悲心感化于衆生；一定要有這樣的心態；你不斷的這樣子去修持；你不斷的這樣子去思維；你內心就會非常的充滿法喜；並且慢慢的會轉變你的內心變得非常的柔和；非常的單純；你心地上會吉祥；你身體上可能會有香味；你身上可能不會有病；沒有風火之病，沒有水土之病；比如上不能供養諸佛，不以此作爲法來修行的話，此人必定會得風火之病；身上發火，很燥；不安，虛火上升；怕熱怕冷；內心不安，風濕，發冷，全身發抖。這個世界不供養諸佛都，不能生一切智啊；不供養諸佛，不生對法的信心，身上一定會生出種種病。對下，不慈悲不能包容別人的，他必定會得水土之病；身體發沈，如肝浮水，腎病，身上浮腫等等；骨頭硬種種病都會生起。心不能包容于衆生，沒有慈悲心故。如果風火不入水土不入，此人身體一定非常健康；我們的病在哪裏，地水火風上浮下沈侵入我們的內髒；水土進入一定是沈，沈病；風火進入一定是浮病，就是往上飄的這個病；所以一個人常常對上不知道孝順，不效法故；對下不知道慈悲，不識包容故；此人內心中一定有好多病竈，這也是因果感應。這是有科學道理的；用科學的辦法就可以辨別出來。所以佛教裏講一切唯心所造，所有的病根之因，無非在此上不供養下不慈悲也。我們的心會影響到山河大地，會影響到我們的身體；佛陀一再講一切唯心所造，也在于此。所以一定要生出一切病全是我們內心感召的心。佛陀爲什麼給我們講法，給他有什麼關系？他內心圓滿，刹那時間早已成就；爲什麼還一再給我們講法呢？這完全是爲護念我們的善根故；
佛陀告訴我們一個什麼樣報佛恩的方法？如何信順受持才是報佛恩呢？爲什麼說我慢能令你所有的功德立即退失？此生何來？
所以我們應該從各方面來思維，想到釋迦牟尼佛無量劫修行苦行的恩德；要無始不在恭敬尊重之中；我絕對不能用自大的修行，要時時刻刻想到佛的恩情；沒事情時候，我們要經常思維一下佛恩，是非常不可思議的。你只要這樣想，這樣作意思維，佛陀說你的報恩就已經盡了，並不需要你付出很多；因爲佛陀給你的恩德全部是現成的。就象你要到喜馬拉雅山取一個大白蓮花下來，佛陀給你摘下來，你只要肯相信肯接受就可以了，佛陀慈悲只是要你接受，要你相信而已，並不要求你跟他一起去摘花；也不要你去崇拜他；內心深處一定要有這種恭敬感恩的思維，要感受到無比的珍貴。所以我們到牆廟來，對其中的一草一木，要常常包有感恩恭敬的心，要常常在一種恭敬的體裏面；你的心情肯定是不一樣的，你的心結都會打開的，你的血液都會順暢，你內心都有無量的喜悅和法喜；反之，在你生出一丁點微淺之功高我慢的時候，你已經遠離了恭敬的體，你所有的功德立即退失。功高即我見，我見即妄故。在你功高的時候，也正是我見生起的時候，也正是無明粗壯而最黑暗的時候，佛見就沒有了；所以我們要常行謙虛，常住恭敬，常感佛恩，常思孝順；有祖師講，學佛叁天佛在眼前，學佛叁年，佛在天邊；剛剛學佛，非常恭敬故，無我見故，契入佛見故；叁年而後，唯頑固我見故，無佛見故，難相應故。我見不舍者，佛陀親來也沒有辦法。如城東老母例。我見難退啊，所以這個一時，要不斷的反複思維，感恩思維；感恩這一時，是釋迦牟尼佛無量劫修行的親證而來。感恩釋迦牟尼佛無上的大悲心；這一時，是無始劫以來生死輪回斷掉，回歸一念覺性的一時，是何等珍貴寶貴的一時。是常樂我淨，是究竟的解脫的體裏面的一時；我們應該以什麼樣的心情來報恩呢？說實話只此一句：盡此一生，來報佛恩。這一輩子，這個肉體，只爲報佛恩而來；沒有它事矣。一定要將自己全部的身心，全部舍給佛；任何東西不能障礙我奉獻給佛的哪個體；不再有任何猶豫，不再有一絲一毫的遲疑，不再有任何微弱的余惑。只有感恩、報恩、受恩故。所以不管出家或是在家人，真正聞到法的人，一定是奉獻一生的。
如何感受傳承的恩德？如何感受緣起的恩德？如何感受一切諸佛菩薩對我們的善護念？如何真正信順受持這一念不可思議功德？
上面講了我們要感佛恩，同時我們還要深切感恩這些祖師大德的教誨，感恩傳承。過去有個比丘不孝，說他爸爸媽媽，你養我到底是什麼目的？只是爲你的淫欲心而已，還不是貪著色嗎；要不是你的淫欲心如何會有我呢，你做了哪個事，不養我又怎麼行呢？你要是有辦法，才不會養我下來呢。你還不是念色嗎？這真是大逆不道，不孝之極。不可以因爲說法師講法，都是因緣合和而已，我聽法也不過是因緣而已，並無法師的什麼功德；也並不是法師什麼大悲心的示現。這也真是大大失道的話。沒有因緣哪來的果報呢？緣起性空而不在乎，心中沒有感受到這種法恩，如何承擔法用呢？我們來到這個世界，一定要報答父母的恩德，盡此身心難以報盡；何況佛之恩，法之恩呢？！因緣裏面緣起裏面有大恩，不能不報，不可不報啊；有一種非常強大的因緣，比如你在路上踫到一個惡人，一個因産生了；踫到一個佛菩薩，又是一個因；踫到一個一般的人，這也是一個因；叁因…
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