上常下福法师金刚经系列开示
如何来思维、反观这个“一时”？如何真正发出一种感恩的心、恭敬的心、虔诚的心？如何才能与经典真正相应？为什么特别提出要将恭敬心作为一种修法，虔诚修之？如何修之？
昨天讲了“如是我闻”，今天讲“一时”，时成就；
其实大家看任何一部经典，每个字如果死死的盯住思维，就会起到不可思议的效果。比如这个一，对我们来讲很简单的一个字；其实有甚深含义：你盯着这个一，使劲的想；你不断的思维，就是这个一；他思维到极端的时候，你就会开一些智慧。这个一，是真如实相，是释迦牟尼佛无量劫的修行苦行，从天道，入胎，八相成道，示现涅磐；还有六年苦行，学过96种外道；从过去讲，释迦牟尼佛来此世界八千返，成就此一时；也是释迦牟尼佛无量劫大悲心的示现。这个一时，在佛陀身上具足无量的大悲心；无量的大智慧，无量的大神力；无量的大奉献；成就此一时；给我们无量无边的众生，特别是我们娑婆世界的众生；来结缘的这个一时；如果你思维到这个一时；你就不认为这个一时是那么的简单；你内心中会对经典升起一种无上的恭敬心；
十方菩萨的大悲心必须在此娑婆世界才能成就圆满；十方世界所有的大菩萨，都要来此娑婆世界修行大悲心的圆满功德；十方诸佛也要来此娑婆世界路过成就他最后圆满的国土；所以此世界叫做中方世界；也就是他方世界所有的菩萨所成就的功德，这个地方是根；没有此根，一切国土皆不牢固；中方世界是个什么概念呢？众生从无明的哪个地方来，成就佛果的过程当中；是最初的地方；就象大树的根一样；一切花果都从此地方升起；娑婆世界是最无明的地方，也是迷的最深的地方；也是最苦的地方；所以所有菩萨都要到此地方来修行；而释迦牟尼佛把无明的根，成就的诸佛及国土庄严成就的因；释迦牟尼佛的大悲心不但成就我们今天的这些众生，还成就了十方诸佛、十方菩萨。成就娑婆世界不是很简单的一个修行；那是舍身舍肉舍血无数次换来的。有一个案例，释迦牟尼佛为求半句偈子而舍身的故事。又有大梵天王来试探，释迦牟尼佛舍国之后舍妻的故事；释迦牟尼佛说，此娑婆世界无一处不是他舍身舍肉舍血之处。
为什么说提婆达多是大善知识？我们身边众多的提婆达多于我们有何恩德？
提婆达多是释迦牟尼佛的善知识，没有提婆达多，不能成就忍辱，不能成就发阿耨多罗三藐三菩提心；所以妙法莲华经中专门有一提婆达多品，提婆达多的功德非常之大。释迦牟尼佛授记其成佛，起名“天王佛”，天中之王。可见其位置重也。由此看出提婆达多是非常不可思议的。其实此世界，我们的身边都有很多个提婆达多，都是来成就我们的忍辱，锤炼我们的忍力的。这些人无量劫以来一直在成就我们的修行；我们不知道这些人对我们有多大的恩德。
为什么说上供养诸佛是非常重要的必不可少的佛法？如何广修供养？
我们要是心通的话，不管是恶缘还是善缘；作为一个修行人，因当把世间当作上供下施的一个法门，与其中间无佛可成，也无众生可度，借假修真，回复本来真如实相，无住无念妙用无穷！
为了善护念众生，对上我们要供养诸佛，对下我们要护念众生；一切众生都因成就我故，应当供养。以此法来供养诸佛；供养诸佛就是一切智；认识到诸佛都是法，都是来成就我的功德；下施，指布施于众生，包容于众生；容纳于众生；对一切众生的过失，我们要象对孩子一样；爱惜他们；如小和尚从墙头上翻过去，吃鸡腿；老和尚看到后在墙头上树个梯子等小和尚回来。我们要对一切众生有充分包容的心，我们要降伏我们的嗔恨心；我们无始以来的习气，贪嗔痴啊；非常快速的在你心中升起的时候；那是不顾一切的。
要对外面产生极大、极重、极常的恭敬心。
修行他主要是修一种信心；初心，我们都能看得到。刚开始发心时，心非常细；非常精进；不管在任何情况下，都要细心的包容他们。我经常讲一句话，到我这里来的人，不可能都是圆满的；但是我一定要知道这个世界上一定是不圆满的；我们一定要包容对方；人在此世界上，每个人都有无始劫来的习气；都有自己的毛病。这个世界上没有人是圆满的；何况还是五浊恶世呢；
对一切众生对一切因缘善护念是不是供养诸佛？忍辱呢？不供养诸佛的因，会导致什么样的“病”？不下化众生，会导致什么样的“病”？一切病如何由此心感召？
所以只要到寺庙里来，我们要善心护持；我们要善护念；我们要学会用很细的心去善护念，要学会忍受委屈；在这个世界上一定要学会委屈，这个世界一定是委屈的；把这个委屈藏在自己的心里；永远不要暴露出来；让自己圆圆的来包容别人；用一个慈悲心感化于众生；一定要有这样的心态；你不断的这样子去修持；你不断的这样子去思维；你内心就会非常的充满法喜；并且慢慢的会转变你的内心变得非常的柔和；非常的单纯；你心地上会吉祥；你身体上可能会有香味；你身上可能不会有病；没有风火之病，没有水土之病；比如上不能供养诸佛，不以此作为法来修行的话，此人必定会得风火之病；身上发火，很燥；不安，虚火上升；怕热怕冷；内心不安，风湿，发冷，全身发抖。这个世界不供养诸佛都，不能生一切智啊；不供养诸佛，不生对法的信心，身上一定会生出种种病。对下，不慈悲不能包容别人的，他必定会得水土之病；身体发沉，如肝浮水，肾病，身上浮肿等等；骨头硬种种病都会生起。心不能包容于众生，没有慈悲心故。如果风火不入水土不入，此人身体一定非常健康；我们的病在哪里，地水火风上浮下沉侵入我们的内脏；水土进入一定是沉，沉病；风火进入一定是浮病，就是往上飘的这个病；所以一个人常常对上不知道孝顺，不效法故；对下不知道慈悲，不识包容故；此人内心中一定有好多病灶，这也是因果感应。这是有科学道理的；用科学的办法就可以辨别出来。所以佛教里讲一切唯心所造，所有的病根之因，无非在此上不供养下不慈悲也。我们的心会影响到山河大地，会影响到我们的身体；佛陀一再讲一切唯心所造，也在于此。所以一定要生出一切病全是我们内心感召的心。佛陀为什么给我们讲法，给他有什么关系？他内心圆满，刹那时间早已成就；为什么还一再给我们讲法呢？这完全是为护念我们的善根故；
佛陀告诉我们一个什么样报佛恩的方法？如何信顺受持才是报佛恩呢？为什么说我慢能令你所有的功德立即退失？此生何来？
所以我们应该从各方面来思维，想到释迦牟尼佛无量劫修行苦行的恩德；要无始不在恭敬尊重之中；我绝对不能用自大的修行，要时时刻刻想到佛的恩情；没事情时候，我们要经常思维一下佛恩，是非常不可思议的。你只要这样想，这样作意思维，佛陀说你的报恩就已经尽了，并不需要你付出很多；因为佛陀给你的恩德全部是现成的。就象你要到喜马拉雅山取一个大白莲花下来，佛陀给你摘下来，你只要肯相信肯接受就可以了，佛陀慈悲只是要你接受，要你相信而已，并不要求你跟他一起去摘花；也不要你去崇拜他；内心深处一定要有这种恭敬感恩的思维，要感受到无比的珍贵。所以我们到墙庙来，对其中的一草一木，要常常包有感恩恭敬的心，要常常在一种恭敬的体里面；你的心情肯定是不一样的，你的心结都会打开的，你的血液都会顺畅，你内心都有无量的喜悦和法喜；反之，在你生出一丁点微浅之功高我慢的时候，你已经远离了恭敬的体，你所有的功德立即退失。功高即我见，我见即妄故。在你功高的时候，也正是我见生起的时候，也正是无明粗壮而最黑暗的时候，佛见就没有了；所以我们要常行谦虚，常住恭敬，常感佛恩，常思孝顺；有祖师讲，学佛三天佛在眼前，学佛三年，佛在天边；刚刚学佛，非常恭敬故，无我见故，契入佛见故；三年而后，唯顽固我见故，无佛见故，难相应故。我见不舍者，佛陀亲来也没有办法。如城东老母例。我见难退啊，所以这个一时，要不断的反复思维，感恩思维；感恩这一时，是释迦牟尼佛无量劫修行的亲证而来。感恩释迦牟尼佛无上的大悲心；这一时，是无始劫以来生死轮回断掉，回归一念觉性的一时，是何等珍贵宝贵的一时。是常乐我净，是究竟的解脱的体里面的一时；我们应该以什么样的心情来报恩呢？说实话只此一句：尽此一生，来报佛恩。这一辈子，这个肉体，只为报佛恩而来；没有它事矣。一定要将自己全部的身心，全部舍给佛；任何东西不能障碍我奉献给佛的哪个体；不再有任何犹豫，不再有一丝一毫的迟疑，不再有任何微弱的余惑。只有感恩、报恩、受恩故。所以不管出家或是在家人，真正闻到法的人，一定是奉献一生的。
如何感受传承的恩德？如何感受缘起的恩德？如何感受一切诸佛菩萨对我们的善护念？如何真正信顺受持这一念不可思议功德？
上面讲了我们要感佛恩，同时我们还要深切感恩这些祖师大德的教诲，感恩传承。过去有个比丘不孝，说他爸爸妈妈，你养我到底是什么目的？只是为你的淫欲心而已，还不是贪着色吗；要不是你的淫欲心如何会有我呢，你做了哪个事，不养我又怎么行呢？你要是有办法，才不会养我下来呢。你还不是念色吗？这真是大逆不道，不孝之极。不可以因为说法师讲法，都是因缘合和而已，我听法也不过是因缘而已，并无法师的什么功德；也并不是法师什么大悲心的示现。这也真是大大失道的话。没有因缘哪来的果报呢？缘起性空而不在乎，心中没有感受到这种法恩，如何承担法用呢？我们来到这个世界，一定要报答父母的恩德，尽此身心难以报尽；何况佛之恩，法之恩呢？！因缘里面缘起里面有大恩，不能不报，不可不报啊；有一种非常强大的因缘，比如你在路上踫到一个恶人，一个因产生了；踫到一个佛菩萨，又是一个因；踫到一个一般的人，这也是一个因；三因…
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