..续本文上一页；因为他杀烦恼故，菩萨也会有犯杀无明最后一品无明戒，杀恶不杀善故，会生于善道。有五戒的犯才有三界的立，三界都是识啊；犯五戒，三界一定现前；皈依佛五戒不犯，基本涅磐，最起码是阿罗汉。你说我现在不犯五戒，其实你在犯，你守的是人道的五戒。人道微浅的五戒，你信了，也是不可思议。最重要的是我们还有杀心啊，杀心未断啊；虽然我们持杀戒，但是还是没有证到杀戒。你如果在地狱道，能持五戒，立即解脱；因为地狱道是意生道；在地狱里有能想的机会，动一动念，不杀不盗不淫不妄不酒，立即解脱转为人生，但是他好难闻到；饿鬼道方便闻到，但他非常难于解脱；人道虽然能够闻到，也能持，但心中还是有很多的疑惑；这些疑惑成为持戒的内在障碍；何故，贪嗔痴故，令我们五戒不能圆满。象大乘根基的人，要是听到我这样讲，他就现下证得阿罗汉；我们为什么不能证呢？贪嗔痴非常顽固非常重故；修诸善法，具诸德本，一切法是无我无人无众生无寿者，一切法皆是佛法；法的本体是实相真如无所住体，所以说微浅的善法具诸无上的功德，我们就是因妄识起不信种子；其实不知道在我们的空性中，空即是有，有即是空，空有不二，你就是具有一点点，也是给空性搭上钩了，一通全通，在你一刹那与空性相应的时候，实相现前心法妄执融消，“其国不违逆，自然之所牵”，你只要信阿弥陀佛，就此一念，你就往生极乐世界。你一旦遇到清净的法水，那怕沾上一丁点儿，你也就清净了。象明钒一样，哪怕是大海的水，放进明钒它也会变清的；“升道无穷极，易往而无人”无极里是没有众生的，佛陀说圆满五戒，就能解脱；十法界一切善法从五戒生，我们就是不信啊，就是疑惑啊，就是不能坚持不能做细啊；就是不能稳定的生起绝对的信，总是今天信一信，明天又不信；一边信，一边心里面还一直滴滴沽沽。我们一直并不知道杀盗淫妄酒的本体就是清净的法身；地狱饿鬼畜生天道，全在此一念；到极乐世界也全在此一念，你真能对当下之一念，相信到这个程度，才是真信。可叹有几个人真信呢？我们执著于相，不执著于体，只看到表面的相，看不到背后的体；相信我持五戒的体，就是佛陀的法水，就是阿弥陀佛的慈悲；我有分别无我的佛心，我有执著无我的佛心，我就是完全相信阿弥陀佛，只凭此一念信，我就能往生。佛有若不生者不取正觉的大愿证明，无量寿经这点与金刚经不同，金刚经强调无四相，修无念体，会有一点难度。所以说净土法门是易行道；
为什么说七宝如来表山河大地之法？为什么说此世界就是“边地疑城”？应该如何真正开显我们的心？
多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来等七宝如来，其实就是山河大地，是无尽的宝藏。极乐世界边地疑城其实就是用黄金给你做了一个手拷，十二大劫花不开，不能见佛，不能闻法，谈何快乐呢？如何极乐呢？你想想看他哪个不快乐与我现在的不快乐有什么区别呢？我们现在难道不在黄金里面吗？黄金只是个比喻的说法，如来贵为人天师表，富有大千妙德。功德巍巍。认识不到你现有本具功德，你就是痛苦。现在不是黄金把我们拷起来了吗，我们为什么不识自心？现在哪一个不是拷在那儿？所以我们现在就是边地疑城。黄金铺地，我们不认识，因为你心没有开啊；你连信都没有，连闻都没有，你彻底的迷失；现在好不容易闻法，思考，还没有证量呢；如果你有了证量，这个世界就开了，花开见佛；就会发现心佛众生不离当下，云消雾散，本地风光一片，世界都是菩萨在摄取着众生，而菩萨都是诸佛摄取的；十方诸佛又是阿弥陀佛摄取的。阿弥陀佛摄取十方诸佛，十方诸佛摄取十方菩萨，十方菩萨摄取十方众生，他是个连贯的链条；到最后还是我们的心量，我们的心而已。从头讲到尾，说到底还是我们的心，我们的心到底在哪里？我们的心在十方菩萨那里，十方菩萨的心在十方诸佛哪里，十方诸佛的心在阿弥陀佛哪里；原来阿弥陀佛正是我们的心，我们的心是阿弥陀佛啊；难道我们能够离开这个体吗？原来我们就在阿弥陀佛的心里面啊；如来妙境被妄境所遮，到最后还是要开显我们的心；所以我们一定要感受到佛菩萨成就的传承，如果你坐在这里不断的思维传承，开显山河大地及虚空法界，色声香味触法具足无量功德，色庄严，声庄严，香味触法无不庄严；这一切色声香味触法的种种庄严，成就了我们的眼耳鼻舌身意一体庄严，但是我们的眼耳鼻舌身意又起了妄念，起了分别妄想；见恶者，生起善恶分别念，重重无尽的业网，为什么当初不升起哪一念觉呢？祖师不是讲吗，你眼睛在看女人第一眼的时候，哪是真如妙性，不可思议啊，那是正觉性啊；但第二眼看去的时候，那就麻烦了，哪是贼眼在看，第一眼是正眼，第一念生起的时候是对的；但第二眼是贼眼，第二念三念四念重重无尽生起的时候就是错误的；第一念的时候，只是看，了了分明的去看，清清净净的去看，没有任何的分别心；但是第二眼第二念：她好，她不好；她美她不美，所有的分别心全来了；外面本无分别，是你的心里在起作用；大千世界本体是清净的，到底谁在美谁在丑？谁在好？谁在不好呢？是你的分别妄识分别心搅出好多事而已啊；过去禅师讲：如果说外面善也好恶也好，丑也好美也好，好也好坏也好，全是你的分别心；你心里面是“牛屎”，你就是牛屎堆；你心里面是“佛”，你就是佛的世界；你心中如如不动，是平等无差别的，那就是佛；如果你心中分别善恶生起，你就是凡夫。所以完全是哪一念而已啊，外面的色声香味触法成就了种种的众生，种种的众生生起种种的分别相，种种妄想执著颠倒；大家纠缠不休，套来套去，就象一篓大闸蟹一样，你牵着我我抓着你，谁也不肯松手，乱七八糟，生死轮转而已。这种无始以来的生死轮转贪恋执著的习气，是很难改变的。正象龙树菩萨说我们无始劫以来所造的恶业，就象三千大千世界托在手上一样的沉重。这个恶业非常的广大啊；但是你如果闻到般若智慧就不可思议了，佛陀大神力如锟鹏展翅九万里啊；一旦你闻到金刚实相了知般若智慧，没有什么能够挡得住你。一刹那时间，万缘皆空。所以佛陀用种种大悲神力来护持我们的善根，至使我们的种种业不能现前；虽然我们造了种种的恶业，但是我们从来没有离开过如来自性的大功德海，我们一直受用着佛陀的大功德力大誓愿力而不知觉。你想想看，原来佛陀的大光明藏，大神通力就在你的眼前在你的耳边，虽然你造种种善恶业，种种习气毛病，你看佛陀哪一天离开过你呢？哪一天不在你身边摄受护持你呢？又有哪一天不象一个慈父般的在成就着你呢？
所以我们一定要感受佛恩，信受佛恩，顺受佛恩，要有这种般若智慧。金刚般若之智慧，金刚者，能破万物；般若智慧一灯灭万年愚，无始劫以来的无明，都将为这种金刚般若所照破。我们本来具足的这种般若，这种佛性，被妄想分别给他弄坏了。才变成现在这个样子。但是金刚不可思议，能破一切烦恼。哪怕是三千大千世界的烦恼，一样破个干净。释迦牟尼佛摄取了我们，十方菩萨摄取了我们，令我们在此娑婆世界安住；在讲此金刚经前，释迦牟尼佛三十年中讲了很多小乘的教法，令众生作种种安住；当众生心中怀疑没有破，妄执习气名言，但是确无法真正解脱。这次灵山一会，讲金刚般若波罗蜜，开显众生本来的无所住体的佛性，开显金刚心体；成就众生发无上的大菩提心。
如何真正感受佛的恩？感受人身的珍贵金贵？及失去人身的可怕可怖？什么是真实的菩提心？
大家认真思维一下，佛法难值难遇难闻，善知识难求；就象大海中的盲龟，一千年出来一次，正好踫上一只木船的船板上的木孔，这是多么难能可贵啊。我们一旦堕落了，恶业成熟了，我们这点小小的善根要在大地狱中呆多少时间才有出期啊？我们的贪嗔痴，如果你闻不到般若，又不愿意往生到极乐世界，一旦你失去人身，堕落了，将是何等恐怖何等漫长的事情啊；我们人身是怎么来的，其实就是一念出来的。你不要看此七尺之躯，也是一念成就的。此念头，小之又小，极微极细；这个三千大千世界重重无尽的世界，一旦你迷失了，如何能够找得到你呢？你也不知道到哪个地方安身去了。就象释迦牟尼佛观一只蚂蚁，其九十亿劫都没有离开过蚂蚁身；你一旦失去了人身，要再找回来，真是难之又难啊，我也找不到你了。只有佛去找，阿罗汉都找不到你。所以我们一定要感受到人身的珍贵，佛恩的珍贵。在这个三千大千世界，人身是非常难得的。特别是你能得到人身，来到这个中方世界，还能闻到佛法，是何等的幸运难得，简直是珍贵得不能再珍贵了，你该如何真正好好珍惜呢？
真正闻到佛法的人，一定会发出离心，对生死一定会生出极大的恐惧之心，急切恳求之心；只有恐怖，才有急迫的求救之心啊；才能真正抓得住出离心，你的菩提心才会真实。你菩提心真实了，就容易与法相应，与佛相应，如法修行。有人闻法之后，特别能够忍辱，什么委屈啊，冤枉啊，烦恼啊，都无所谓了。我是追求解脱的，一切的一切皆与解脱无关，何足挂齿呢？！如果你烦恼了，一定要反思自己，我是要求出离的，不是为了与烦恼在一块的，这个世界本来就是烦恼的世界，繁乱的世界，何必计较在乎呢？所以根本不管你烦恼的事情，我想都不想。你有烦恼，我用大悲心护念你一下，帮助你一下，能帮助就帮助了，不能帮助随便你了，给我有多少关系呢？如果你安住在烦恼上去了，那你得人身来此世界干什么？不是太亏了，亏大了吗？你不是求出离吗？你不是对三恶道生出恐怖之心吗？你跟烦恼沾在一块干什么呢？所以立即对这个烦恼，从内心中生出出离之心；烦恼现前时，你一定要认识到，这是世间相，不管哪个地方都有世间相啊；不要以为寺里就…
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