..续本文上一页的果报就截然不一样了；踫到恶人，只是生出一个恶念而已；踫到一个善人，也不过生出一个善念而已；但是你遇到一个佛菩萨，他有愿力神力在哪个地方；他无尽的大悲心含摄在一念的因缘里面；只要你看到他，踫到他，见到他；无论你是否愿意，是否接受。他都会度你，令你得解脱。不管这辈子的果报如何，但只为此善缘故，下辈子你一定有机会闻法；这里面的恩情有多大，我们今天来这里闻法，其过去世我们承受了多少佛菩萨的恩典呢？然后，你恶念可能堕地狱，善念可能升天堂；但是因为遇到佛菩萨，你这辈子来学佛了，可能真正解脱轮回出离生死了；我问你，没有过去祖师菩萨所修的大悲心的摄受，那来你现在学佛的因缘呢？那有你今天这种善根呢？一切的善根都来自于古代的大德祖师的大悲心，我们今天能坐在这里念佛，都是过去大悲心所感招来的，要不然我们堕在地狱，就象围城一样，而且满天都是围城，是遥遥没有出期的。这里面的缘起于我们的恩德应该如何让我们深深的铭记在心呢？！
千万不要以为缘起无所谓，所以呢，踫到一个恶人不如遇到一个善人，遇到一个善人不如遇到一个发大乘菩提心的众生；遇到这样的人才是你真正的大福报。这里面有无尽的大恩德。
为什么要培养对经典的恭敬心？应该是怎么样的一种恭敬？真正的深入经藏，契入经藏是怎么样的？如何契入灵山会？如何契入“华严境界”？
我们要从内心深处感恩无始以来这些祖师及护持佛法的人，我们今天能够闻到这部经典，要特别感恩译者或者取经的和尚；不远万里，翻山越岭，舍弃生命，九死一生，才从印度取回此经；这些经典是何等的珍贵，何等的金贵！！
现在的经典印起来太方便了，不容易让人起恭敬心。密宗里面认为大陆印经太滥了。在西藏是跪着印经，每印一页经，要磕一个头；然后再印下一页，一本书下来不知道要磕多少个头，这哪里仅仅是经书啊，这里面承载着多少的恭敬多深的虔诚多重的信心呢，如何能不让人恭敬？如何能不让人虔诚？如何能不让人珍贵呢？过去雕佛像还要历害，每雕一刀，就要磕一个头，一个佛像下来磕的头数也数不清啊；现在的书太多了，一大堆一大堆的，对书不尊重，不恭敬，太无所谓了，离恭敬的体越来越远，又如何能够从经书中真正得大受用呢？！信心的力量如何能不越来越微弱呢？道心如何能够生起并坚固呢？！过去抄经，背经，然后师父才给你讲解，你在听经之前有多少扎实的前行工作已经做好了呢？现在呢，录像录音彩画经书，送到你跟前耳边边，还在打妄想呢，如是如何能够得经的力量与利益呢？！
现在的印经方式，固然有其缺点，不能让大家生出真实的恭敬心出来，但是也有其优点，能够让很多人看到经典，积聚很多善根。这里要特别强调：生出真实的恭敬心，哪怕是一念的恭敬心，都是非常的不可思议的。
过去有位法师，读妙法莲华经，深入经藏，与文字融为一体了，与法界也融为一体了；结果在定境中，见到灵山会上，释迦牟尼佛还在哪儿说妙法莲华经，看到五百罗汉都还座在哪儿，非常恭敬认真虔诚的在听经闻法呢。他已经完全地与灵山会融为一体了。这就叫深入经藏，深入法性里面去了；进入到甚深的法界里面去了；如果你能这样不断的思维，我这样讲的时候，就把你带到很久很久的地方去了；你心里不断的深入不断的深入，哪时候你的恭敬心就出来了；你会与佛陀融成一体，绝不是表面上讲讲就算了，你会真正用心去与佛陀相会，相应。
我的人生观有一个优秀特点：就是到任何地方我都感觉到我的脚，循着祖师圣贤的轨迹。我到峨眉山，朝山，我就感觉到我走在许多祖师菩萨圣贤都加行过的路上，我踏着他们的脚印(注意是每一步都踏在圣人的脚印上)，承受着数不清的大德祖师菩萨圣贤的加持摄受，心里这个感恩啊，这个受用啊，这个适意啊，这个感慨啊，这个自豪啊，简直是用语言难以表达。所以朝山，就不需要别的什么东西了，你每一步都沿着圣人的脚印，你每一步都接受无数圣人的无数加持，你每一步都深入融通到这些前贤大德的恭敬朝山的体当中去，受用无限的法喜无穷的妙用；你走路的时候，都会充分感受和受用这种恭敬、虔诚、礼拜；你甚至不需要拜了。为什么呢，恭敬即是礼拜，礼拜者未必有恭敬。你内心中有份沉甸甸的恭敬心，就是真正的大礼拜。
你看龙树菩萨看华严经，一下子整个契入“华严境界”里面去了。整个世界都没有了，自己也没有了，整个世界全部变成“华严境界”；龙宫其实是表法的，龙是天之象，海是广大之象，表明境界之深广。不是带不回经典，是境界太微妙太奇特，无以言达，只能带个题目回来而已。到龙宫，其实是深入到法藏深入到佛心里面去了。如此奇特广大微妙的华严境界，他没法告诉大家，也取不出来，也带不回来；只有取出一部大方广佛华严经目录给大家看看而已了。就象释迦牟尼佛说，我没说的法如大海一样，我所说的法只是一毛水，很少很少；我们现在紧用脑力的去思维去想，都是白废功夫啊，离法藏距法性离佛心还很远很远啊；你只有去过才能真正知道啊，如水入口，才能冷暖自知啊。大家想一想思维一下这种不可思议的境界，想一想，都具有不可思议的功德啊；我们要生出渴望之心，渴求之心，愿乐欲闻；一想起来，心中都非常激动快乐，非常充满期待，非常充满虔诚与恭敬；怎么去领受呢，快快告诉我吧，我要急迫的信顺受持它。如果你有这样的心态及感受，修行就会很快上路，甚至可以很快的可以趣入法藏，得大受用，得大功德聚。
我现在是如何契入金刚经的？契入后大致是个什么状态？
就如我现在我讲金刚经的时候，我内心就趣于一种虚无的状态。我这段时间，一打坐就很快进入定境，而且非常殊特；这段时间我的身我的口我的意，我的身口意非常的寂静；我的身体跟平时不一样，气脉非常通达，一坐就定了；我的心呢，现在是观什么出什么；看到什么东西，观住了就定住了，就不会变异；不象一般人看到什么东西变啊变啊，我看外面的东西就是浮云一样；观察所有的东西，要定下来就定下来，要走就走，就象云在飘一样，我一坐在哪个地方，就象人在山洞里面的感觉，感觉到自己在山顶上，看山下一切万物都是空空洞洞的。我一坐下来，就会感受整个世界是空空洞洞的；没有一个任何执著的心能生出来；我这段时间讲金刚经，住在这个金刚的体上面，看这个世界真是平等啊；真是新奇，内心有一种非常深刻的这种感受出来，不是理上想的，是一种真实而深刻的感受。所以我在打坐的时候，就安住在金刚的体上面不动；很清净，很安住；也就是说，我只要一坐就入定，越坐越想坐，越坐越清净。一坐下来，马上发现自己到了“山顶”上去了；然后这个世界空空洞洞的，象“仙境”一样，这是怎么回事呢？这就是你安住于法上的一点小利益，法上的一点小受用；这种受用并不是你学来的，完全是心安住的这个体的妙用；心安了，清虚的境界自然现前；如灯亮了，黑暗自然就消失掉了；无始劫以来的无明痴暗就会被透出清净的光明出来。
所以我们一定要感恩祖师大德的恩德，感恩译者的恩德，感恩护法大德的恩德，感恩经典的恩德；感恩传承的功德；一直住在这个恭敬虔诚感恩的体上面；深入思维、省察、感受佛恩、感受师恩、感受法恩。要将恭敬作为一项法来认真修持，信顺受持，欢喜而去。
为什么说放下就是道？才是道？
有人打了一个比喻，释迦牟尼佛六年的苦行没有成道。就象手里拿了一个包，到处去求法，跑啊跑啊跑啊；求到最后面呢？把包放下来，他就成道了。原来是个包没有放下来，放下来一切现成；原来道就这么容易，可是我们无始以来一直拎着包猛跑，想找道找不到，不找的时候，反而自然现前；所以真正想得道，其实就在当下。你走了一个大圈，其实就在你的身边当下。并不太远。说远，如果你不肯放下，就很远很远；如果你肯放下，道就在眼前。
所以细细的观察这个“一时”就很有味道。一为法，时为机，机法同体；一是绝对的，一由时而成就；一不遇时，法就隐藏；我们内心中暗藏着无穷的法藏和真如实性，可是如果没有机时的显现，真如法藏就不能现前；又象虽母忆子，子若逃逝，虽忆何为？其实，只要一回头而已，全是大光明藏啊，全是佛光普照啊；你不回头，就永远相背，诸佛菩萨又有什么办法呢？！其实我们和真如实相都在一体的，只是背靠着背，不认识而已，因为妄想遮住了本源，不能起用而已，被遮盖。何因？执着迷境沉迷在六道轮回生死之中；贪恋于六道轮回不能自拨。
一时，时成就，一定要经过缘起。这个缘起从哪里来呢？一定要经过佛菩萨的因地的善护念过来的。菩萨广行四摄法，与我们同事，利语，无量劫以来，护念我们的善根，让我们的善根不断的在增长；
为什么说五戒即是泥洹之道？天人与人道的五戒有何不同？如何真正证得五戒的体？
释迦牟尼佛在无量寿经中讲：我到此世界降伏五恶，令行十善；令众生安住；我死后，众生疑惑心起，还复无道，五恶五痛五烧皆当现前；又进入到杀盗淫妄酒的体里面去了。佛陀告弥勒菩萨：汝当慈悲于众生，应该将阿弥陀佛尽快的交给众生。其实五戒，安住于五戒就是泥洹之道；不要小看五戒，通达法性，泥洹就现前啊。五戒也是我们做人的根本；身口意本身就是泥洹之道。我们受戒时说“与诸佛尽形寿不杀生，我亦不杀生”，这是表法的，不是指不杀生的相，而是指进入不杀生的体，同样也进入了不盗不淫不妄不酒的体里面；是无相体，以五戒为根本；五戒相，就是我们众生的自性；不犯五戒，真正证得五戒的体，自性自然现前；你犯的微轻可以在天道，天人虽然不杀生，但还是有杀念，还会杀烦恼；你象佛连杀烦恼的体都没有了。杀的一念生起的时候都是犯五戒了…
《《金刚经》系列开示 19》全文未完，请进入下页继续阅读…