..續本文上一頁的果報就截然不一樣了；踫到惡人，只是生出一個惡念而已；踫到一個善人，也不過生出一個善念而已；但是你遇到一個佛菩薩，他有願力神力在哪個地方；他無盡的大悲心含攝在一念的因緣裏面；只要你看到他，踫到他，見到他；無論你是否願意，是否接受。他都會度你，令你得解脫。不管這輩子的果報如何，但只爲此善緣故，下輩子你一定有機會聞法；這裏面的恩情有多大，我們今天來這裏聞法，其過去世我們承受了多少佛菩薩的恩典呢？然後，你惡念可能墮地獄，善念可能升天堂；但是因爲遇到佛菩薩，你這輩子來學佛了，可能真正解脫輪回出離生死了；我問你，沒有過去祖師菩薩所修的大悲心的攝受，那來你現在學佛的因緣呢？那有你今天這種善根呢？一切的善根都來自于古代的大德祖師的大悲心，我們今天能坐在這裏念佛，都是過去大悲心所感招來的，要不然我們墮在地獄，就象圍城一樣，而且滿天都是圍城，是遙遙沒有出期的。這裏面的緣起于我們的恩德應該如何讓我們深深的銘記在心呢？！
千萬不要以爲緣起無所謂，所以呢，踫到一個惡人不如遇到一個善人，遇到一個善人不如遇到一個發大乘菩提心的衆生；遇到這樣的人才是你真正的大福報。這裏面有無盡的大恩德。
爲什麼要培養對經典的恭敬心？應該是怎麼樣的一種恭敬？真正的深入經藏，契入經藏是怎麼樣的？如何契入靈山會？如何契入“華嚴境界”？
我們要從內心深處感恩無始以來這些祖師及護持佛法的人，我們今天能夠聞到這部經典，要特別感恩譯者或者取經的和尚；不遠萬裏，翻山越嶺，舍棄生命，九死一生，才從印度取回此經；這些經典是何等的珍貴，何等的金貴！！
現在的經典印起來太方便了，不容易讓人起恭敬心。密宗裏面認爲大陸印經太濫了。在西藏是跪著印經，每印一頁經，要磕一個頭；然後再印下一頁，一本書下來不知道要磕多少個頭，這哪裏僅僅是經書啊，這裏面承載著多少的恭敬多深的虔誠多重的信心呢，如何能不讓人恭敬？如何能不讓人虔誠？如何能不讓人珍貴呢？過去雕佛像還要曆害，每雕一刀，就要磕一個頭，一個佛像下來磕的頭數也數不清啊；現在的書太多了，一大堆一大堆的，對書不尊重，不恭敬，太無所謂了，離恭敬的體越來越遠，又如何能夠從經書中真正得大受用呢？！信心的力量如何能不越來越微弱呢？道心如何能夠生起並堅固呢？！過去抄經，背經，然後師父才給你講解，你在聽經之前有多少紮實的前行工作已經做好了呢？現在呢，錄像錄音彩畫經書，送到你跟前耳邊邊，還在打妄想呢，如是如何能夠得經的力量與利益呢？！
現在的印經方式，固然有其缺點，不能讓大家生出真實的恭敬心出來，但是也有其優點，能夠讓很多人看到經典，積聚很多善根。這裏要特別強調：生出真實的恭敬心，哪怕是一念的恭敬心，都是非常的不可思議的。
過去有位法師，讀妙法蓮華經，深入經藏，與文字融爲一體了，與法界也融爲一體了；結果在定境中，見到靈山會上，釋迦牟尼佛還在哪兒說妙法蓮華經，看到五百羅漢都還座在哪兒，非常恭敬認真虔誠的在聽經聞法呢。他已經完全地與靈山會融爲一體了。這就叫深入經藏，深入法性裏面去了；進入到甚深的法界裏面去了；如果你能這樣不斷的思維，我這樣講的時候，就把你帶到很久很久的地方去了；你心裏不斷的深入不斷的深入，哪時候你的恭敬心就出來了；你會與佛陀融成一體，絕不是表面上講講就算了，你會真正用心去與佛陀相會，相應。
我的人生觀有一個優秀特點：就是到任何地方我都感覺到我的腳，循著祖師聖賢的軌迹。我到峨眉山，朝山，我就感覺到我走在許多祖師菩薩聖賢都加行過的路上，我踏著他們的腳印(注意是每一步都踏在聖人的腳印上)，承受著數不清的大德祖師菩薩聖賢的加持攝受，心裏這個感恩啊，這個受用啊，這個適意啊，這個感慨啊，這個自豪啊，簡直是用語言難以表達。所以朝山，就不需要別的什麼東西了，你每一步都沿著聖人的腳印，你每一步都接受無數聖人的無數加持，你每一步都深入融通到這些前賢大德的恭敬朝山的體當中去，受用無限的法喜無窮的妙用；你走路的時候，都會充分感受和受用這種恭敬、虔誠、禮拜；你甚至不需要拜了。爲什麼呢，恭敬即是禮拜，禮拜者未必有恭敬。你內心中有份沈甸甸的恭敬心，就是真正的大禮拜。
你看龍樹菩薩看華嚴經，一下子整個契入“華嚴境界”裏面去了。整個世界都沒有了，自己也沒有了，整個世界全部變成“華嚴境界”；龍宮其實是表法的，龍是天之象，海是廣大之象，表明境界之深廣。不是帶不回經典，是境界太微妙太奇特，無以言達，只能帶個題目回來而已。到龍宮，其實是深入到法藏深入到佛心裏面去了。如此奇特廣大微妙的華嚴境界，他沒法告訴大家，也取不出來，也帶不回來；只有取出一部大方廣佛華嚴經目錄給大家看看而已了。就象釋迦牟尼佛說，我沒說的法如大海一樣，我所說的法只是一毛水，很少很少；我們現在緊用腦力的去思維去想，都是白廢功夫啊，離法藏距法性離佛心還很遠很遠啊；你只有去過才能真正知道啊，如水入口，才能冷暖自知啊。大家想一想思維一下這種不可思議的境界，想一想，都具有不可思議的功德啊；我們要生出渴望之心，渴求之心，願樂欲聞；一想起來，心中都非常激動快樂，非常充滿期待，非常充滿虔誠與恭敬；怎麼去領受呢，快快告訴我吧，我要急迫的信順受持它。如果你有這樣的心態及感受，修行就會很快上路，甚至可以很快的可以趣入法藏，得大受用，得大功德聚。
我現在是如何契入金剛經的？契入後大致是個什麼狀態？
就如我現在我講金剛經的時候，我內心就趣于一種虛無的狀態。我這段時間，一打坐就很快進入定境，而且非常殊特；這段時間我的身我的口我的意，我的身口意非常的寂靜；我的身體跟平時不一樣，氣脈非常通達，一坐就定了；我的心呢，現在是觀什麼出什麼；看到什麼東西，觀住了就定住了，就不會變異；不象一般人看到什麼東西變啊變啊，我看外面的東西就是浮雲一樣；觀察所有的東西，要定下來就定下來，要走就走，就象雲在飄一樣，我一坐在哪個地方，就象人在山洞裏面的感覺，感覺到自己在山頂上，看山下一切萬物都是空空洞洞的。我一坐下來，就會感受整個世界是空空洞洞的；沒有一個任何執著的心能生出來；我這段時間講金剛經，住在這個金剛的體上面，看這個世界真是平等啊；真是新奇，內心有一種非常深刻的這種感受出來，不是理上想的，是一種真實而深刻的感受。所以我在打坐的時候，就安住在金剛的體上面不動；很清淨，很安住；也就是說，我只要一坐就入定，越坐越想坐，越坐越清淨。一坐下來，馬上發現自己到了“山頂”上去了；然後這個世界空空洞洞的，象“仙境”一樣，這是怎麼回事呢？這就是你安住于法上的一點小利益，法上的一點小受用；這種受用並不是你學來的，完全是心安住的這個體的妙用；心安了，清虛的境界自然現前；如燈亮了，黑暗自然就消失掉了；無始劫以來的無明癡暗就會被透出清淨的光明出來。
所以我們一定要感恩祖師大德的恩德，感恩譯者的恩德，感恩護法大德的恩德，感恩經典的恩德；感恩傳承的功德；一直住在這個恭敬虔誠感恩的體上面；深入思維、省察、感受佛恩、感受師恩、感受法恩。要將恭敬作爲一項法來認真修持，信順受持，歡喜而去。
爲什麼說放下就是道？才是道？
有人打了一個比喻，釋迦牟尼佛六年的苦行沒有成道。就象手裏拿了一個包，到處去求法，跑啊跑啊跑啊；求到最後面呢？把包放下來，他就成道了。原來是個包沒有放下來，放下來一切現成；原來道就這麼容易，可是我們無始以來一直拎著包猛跑，想找道找不到，不找的時候，反而自然現前；所以真正想得道，其實就在當下。你走了一個大圈，其實就在你的身邊當下。並不太遠。說遠，如果你不肯放下，就很遠很遠；如果你肯放下，道就在眼前。
所以細細的觀察這個“一時”就很有味道。一爲法，時爲機，機法同體；一是絕對的，一由時而成就；一不遇時，法就隱藏；我們內心中暗藏著無窮的法藏和真如實性，可是如果沒有機時的顯現，真如法藏就不能現前；又象雖母憶子，子若逃逝，雖憶何爲？其實，只要一回頭而已，全是大光明藏啊，全是佛光普照啊；你不回頭，就永遠相背，諸佛菩薩又有什麼辦法呢？！其實我們和真如實相都在一體的，只是背靠著背，不認識而已，因爲妄想遮住了本源，不能起用而已，被遮蓋。何因？執著迷境沈迷在六道輪回生死之中；貪戀于六道輪回不能自撥。
一時，時成就，一定要經過緣起。這個緣起從哪裏來呢？一定要經過佛菩薩的因地的善護念過來的。菩薩廣行四攝法，與我們同事，利語，無量劫以來，護念我們的善根，讓我們的善根不斷的在增長；
爲什麼說五戒即是泥洹之道？天人與人道的五戒有何不同？如何真正證得五戒的體？
釋迦牟尼佛在無量壽經中講：我到此世界降伏五惡，令行十善；令衆生安住；我死後，衆生疑惑心起，還複無道，五惡五痛五燒皆當現前；又進入到殺盜淫妄酒的體裏面去了。佛陀告彌勒菩薩：汝當慈悲于衆生，應該將阿彌陀佛盡快的交給衆生。其實五戒，安住于五戒就是泥洹之道；不要小看五戒，通達法性，泥洹就現前啊。五戒也是我們做人的根本；身口意本身就是泥洹之道。我們受戒時說“與諸佛盡形壽不殺生，我亦不殺生”，這是表法的，不是指不殺生的相，而是指進入不殺生的體，同樣也進入了不盜不淫不妄不酒的體裏面；是無相體，以五戒爲根本；五戒相，就是我們衆生的自性；不犯五戒，真正證得五戒的體，自性自然現前；你犯的微輕可以在天道，天人雖然不殺生，但還是有殺念，還會殺煩惱；你象佛連殺煩惱的體都沒有了。殺的一念生起的時候都是犯五戒了…
《《金剛經》系列開示 19》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…