..续本文上一页没有世间相了。既然是世间相，跟出离有什么关系呢，难道我求出离还要附带求世间相吗？所以我不住世间相就好了。你烦恼痛苦，那是你的事，我就是不住世间相。我只是上求佛道，供养诸佛；能化你就化你，不能化你就算了。在我看来，所有来我这个地方来的人，一定有贪嗔痴；因为世间本来就是个贪嗔痴的世间。既然你有贪嗔痴，我就一定要包容贪嗔痴，如果我不包容贪嗔痴的话，你想想看，我不是与贪嗔痴是一样的吗？你不包容，只代表你心中还长满了贪嗔痴啊，并不是别的什么啊；你就跟出离心毫不相应了。我就最大的慈悲来帮助他，如果帮助不了，我不会因此生烦恼的；所以这个包容心一定要生出来。

　　在庙里修行不知道要比家里强多少倍，庙里虽然有种种事情，种种是非；但还是要比五欲之家强不知道多少倍；

　　我慢功高心是修行的极大障碍，要知道一丝我慢生起，一切功德远离。你再修行的人，一旦贡高我慢了，那就真的离“死”不远了。越求圆满的人，越是贡高我慢；越是代表你心中根本就不圆满。其实贪嗔痴真的好辛苦的，一念贪嗔痴生起，立即远离法性，立即生死轮转而不能自拨，是何等辛苦之事啊。对于我们行菩萨道的人而言，你不管如何打我、骂我、讲我、恨我，你都是一件非常辛苦的事；我们一定要护念他，帮助他。要有这样的心生出来。

　　释迦牟尼佛示现佛法，世间逆境是成就我们的忍力，世间顺境也成就我们的善根。别人家打你、说你、骂你、害你的时候，是成就你的忍辱；你想想看，你今天长大了，你为什么会有一个刚强的心，喜欢斗诤坚固呢？还跟我辩个没完，我就是这样的我就是那样的？如何！你为什么有如此强大的力量给我辩论呢？你把这种强大力量换个地方上求佛道下化众生不好吗，何必要将之顽固刚强的用在我执上面呢？

　　我们这个忍力，是别人给你成就的，所有的环境都能成就你的忍力，越是恶劣的环境越是能够成就你的忍力。你不断的克制、不断的克制自己，你的力量就会越来越强。你越是能够降伏自己的心，越是能增加你的忍力；

　　赞美你是增加你的善根，我们无始劫以来，都有佛菩萨对我们的赞美捧场，我们的一丝一毫的善根，都从来没有离开过诸佛菩萨的善护、密护；

　　过去有人作画，请人打钩，找不好的地方。结果到处是不好的地方，简直是一无是处了；又请人打钩，专门找好的地方，结果越看越好，简直是独一无二的精品中的精品了。为什么好的这么多，坏的也这么多呢？可见好坏是没有定向的，全在于我们的心念而已啊；你一定要承认，从内心深处承认，你今天微浅之善根，一定是有菩萨赞美过来的；赞美令我们善根增长。

　　我们慢慢的静下来，观察一下，我们的善根从哪里来？从众生哪里来？慢慢的回忆你自己，你自己就消融在法性里；原来我的善根，我住在这个地方，我现在听法的因缘；都是与众生一体的；所以我们为什么要回向于法界呢？这里面有众生之恩，是同一体的；我们一定要感受到我们与众生同体的；你坐在这个地方听法的时候，众生都会得到福报；所以佛陀在哪个地方，哪个地方都会吉祥。如果大家心都正了，与法相应了，方圆多少里的地方都会吉祥。寺庙的光明之力不可思议，可以广度一方众生啊。寺庙的回向之力，也是居士的供养之力；这里面有着太多众生的恩德。

　　成就一个人的菩提心的功德是非常的大的，比如一个小偷来庙里面偷走了我的东西。我发心，他偷走我的东西后，结个善缘，将来总有一天会因此得度。他偷走我东西是盗，但成就我的发心是功，这个功德不可思议。他因此而不会堕进地狱。任何人打你、骂你、恨你如果成就了你的菩提心，他不仅没有过失，还有功德，有不可思议功德。所以救人，完全不是靠你嘴巴上如何如何，关键还是看你发不发菩提心。能够令一个人发菩提心的人其功德太大太殊胜了，释迦牟尼佛圆寂前，吃了一个山竽，拉肚子，阿难问这种过失有多大。佛陀讲，我此生二个人功德最大，一个是成道前供养我羊奶的人，一个是现在供养山竽的人，后者成就我的涅磐体，前者成就我的菩提心；从事项上是坏事，但事实上是善是好；

　　过去我与一个比丘出行，他对我讲，完全听我的，我叫他跳到水里去，结果他没有跳。后来哪个地方二个小孩子跳下去了，我非常的惭愧后悔。由此我知道：我们出家人绝对不要随便发起一点点嗔恨心，这会给这个地方带来灾难。过去达摩大师为人打掉一个门牙，咽肚子里去；如果掉在地上，这个地方至少要大旱三年。现在为什么有这么多灾难，其中一个原因就是老挑逗这些出家人，令出家人发起嗔恨心。灾难都是众生自己找的。真正有修行人在，这个社会绝对是吉祥和平的。现在真正修行人少之又少啊，你看佛圣诞日大地震，真是末法时期啊。这就是众生的灾难与业障啊，四月初八竟然大地震。

　　今天讲这个法啊，希望大家急迫的把这个道心发出来，把修行精进起来。南摩阿弥陀佛。

《《金刚经》系列开示 19》全文阅读结束。