..续本文上一页问题的。这句话如果不明了，不契入，不当机，不承当，哪后面那还会有能明了的东西呢？我们众生心非常怯弱，往往认为我不是佛啊；我好可怜啊；这种谦虚其实害你最深，而且越是谦虚越是害深；要不另外情形，我本来是佛，傲慢我见，功高我慢；不听法师所讲，不听金刚经所说；有一个独立的我见在那里，不依佛陀的传承教法，依你个人的知见，情识；这是很成问题的。金刚经讲的道理就是要你换得佛心，金刚心，佛性之性，开显如来智慧，要你能够当下承担，发出真实的勇猛心，以绝对的心智去乘当；比如你念地藏经看到地狱的苦，发了出离心。但念佛的时候还想着苦，哪就是错误的，就象我要到北京去，我已经坐上车子了；可你还老是想着我还没有上车，这不是很成问题吗？为什么要当下勇敢承当，代表了你坚定的信心、绝对的心智，代表你强烈的真实的出离心，代表你真实的感受到如来实相的重要性；反之，你越是谦虚，越是说明你并不是勇猛的想出离，真正的勇猛心一定是敢于承担的；承担代表着我愿成佛，用绝对的心智去做这件事。只有敢于承担的人，才是真发菩提心。真发心的人，才能勇猛精进，才深知出离苦海的根本；我无始以来流转三界，不闻此法；是何等不幸，今闻法要，信顺受持，怎么能不勇猛精进，当下承当？！什么叫执持？无执的当下的乘当，时刻的观照实相，不要让妄识钻进来，坚持下去。真发菩提心者，想出离三界者，哪有不观照不乘当的道理呢？唯有此法能够出离三界，出离苦海啊。唯有此法，能够发出阿耨多罗三藐三菩提心，能够究竟圆满；如果不能悟明心地，就得乘当将来六道轮回的果报，什么叫真切心，什么叫一心？你怯弱，你不肯承当，如何能与真诚真切心相应，如何能与一心相应呢？好多时候，我们只是很浅薄的在心中想想而已。不管你能否相续，你能够有一念二念有此相应状态，都具有非常不可思议的功德。要了解此真实一念，对他生起强烈的期望。你明了这个的哪怕是一刹那，哪个“如是我闻”的实相就在当下。显现清静自在，无忧无虑，无我无人，无住无念妙用当前，佛陀的法身舍利全体显现。此经意即是法界，经意与法界不二故。

　　六年苦行的六代表六识，超越六识；七步莲花，七代表超越三界；

　　地是平等大悲心，藏是如来法性，对一切众生平等故，只有法身做得到；

　　言词道断，不立文字。是指安住一心在体上面，自然一切随顺，一切度化。一切处不住，有住即妄，就是能造善恶业。表法的重点是安住于体，不是文字。

　　如何从般若的角度去透视“念佛是谁”？念佛是谁与“南无阿弥陀佛”是何关系？为什么说“阿弥陀佛”就是我的心？如何真正生出这个心？生出这个心与修行有何意义？如何直接契入“佛体”？

　　念佛是谁？感应到法无所住，得失全无，参禅时如果你找出答案出来，一定是错的；这里面一定是没有文字可言；但一直安住在这个体里面，有没有错误呢？过去祖师在谈“念佛是谁”到底对不对？念佛是谁就直接告诉你没有我存在。应无所住吗。我一直认为是我在念阿弥陀佛啊；难道这个我不是真的吗？不是真的是什么呢？接着念，我不是真的，我是什么？我是谁？当下一念有可能会于实相；当下与法就会有些相应。如果没有一个我，或者我不立的时候，这个时候念“南无阿弥陀佛”，就是无我的念；念佛是谁与念“南无阿弥陀佛”几乎是没有差别的。只是一个导因一个导果而已。念阿弥陀佛是讲果，阿弥陀佛是全体显现，我是妄识在念，阿弥陀佛是能念；阿弥陀佛就是我的真心显露；你只要以阿弥陀佛为我真心的显露，彻底的将妄识我丢弃，没有烦恼，没有吃饭，没有睡觉，……如果阿弥陀佛全体是真我显现，这个世界还有万物吗？能念的阿弥陀佛就是独立性。如果是有个我在念阿弥陀佛，妄念产生了，哪就麻烦了，变成有个我，有个阿弥陀佛，根本不相应；禅宗“念佛是谁”的时候正好破除哪个妄念体；为什么有人念一辈子佛不能往生或是只能到边地疑城呢？哪是因为有妄见在哪个地方，认妄为真。全部把“阿弥陀佛”独立性，这个时候，大千世界皆如平地；吃饭穿衣睡觉，只是一个真实的“南无阿弥陀佛”。谁在吃饭？谁在睡觉？谁在走路？谁在听法？这个时候你会感觉到南无阿弥陀佛太清净、太解脱、太自在了；常乐我净一定现前。念佛就是佛了。没有我了，阿弥陀佛独立显现，自然至所牵，往生到彼国。那还能不成佛吗？念佛是谁？刹那时间“我”“妄”就没有了，与实相相应了，契入了，证悟了，妄不立，实相自然现前。其实永远不要找答案，一找答案就麻烦了。找到答案就变成我执了。一找答案，妄就建立了。以妄寻妄，永远不能找到答案。“念佛是谁”修到后来，会修出清净，修出非常好的感受，这个时候容易形成我见，形成贡高我慢；接下来要降伏这种贡高我慢，降伏这种微细的烦恼，逐渐契入实相。净土法门直接念“阿弥陀佛”，直接契入佛体，没有次第在修，直接将的佛的果德受用于因地，当下当体即是；不需要另外绕弯子。只要紧紧抓住佛的果德自然而然的就破掉了我的妄，容易契入实相与佛相应。念佛是谁是将因地要修到佛的果地，这里面有强烈的复杂的次第。有强烈的情识的作用，是典型的借假修真的方法。

　　六祖慧能真不了得，心性单纯到一悟全悟，，在再怀疑，直下乘当，一切妙用现前。了知实性后，内心无住当下，无修之修，顿起妙用，自在心不受任何妄执情执。我们的妄想妄念太过执著了，太坚固了。南摩阿弥陀佛！！！

《《金刚经》系列开示 18》全文阅读结束。