..續本文上一頁特別要注意，要吃少吃淡。油放的太多了，吃了上肝火的。所以我們很多出家人容易上火的原因，可以跟飲食有關系的，是因爲那個菜裏面油放得太多。我們把那麼多油喝下去，我們肚子裏承受不了，所以傷肝上火。所以我們吃飯還是少放點油爲好，還有味精最好不要放，盡量的少放一點。
妙法蓮華經中的密意
金剛是什麼意思呢？經典名字是攝持整個經典的精華。比如《妙法蓮華經》，妙法是代表法，蓮華是比喻的意思，就是像蓮花一樣，出汙泥而不染。因爲《妙法蓮華經》講叁乘佛法啊，叁乘皆是一乘無上乘，是故叁乘就是佛乘。叁乘就好比是花，有花必有果，就是佛乘。因果是同時的，用蓮華來比喻妙法，妙法叫做因果，代表蓮花，蓮花是因果同時的，是故妙法是因果同時的。果是佛，因是叁乘，叁乘即是佛，佛就是叁乘，是因果同時，是表法的。這部經典其實講的就是這個意思。釋迦牟尼佛說：善哉善哉，大地一切衆生皆有如來智慧德相，但因分別妄想執著不能證得。釋迦牟尼佛出世因緣，爲開佛知見、悟佛知見、入佛知見。就是讓衆生了解你現在的體，悟到金剛本意，或者悟到妙法蓮華經。什麼叫開佛知見呢？法界猶如蓮花。什麼叫悟佛知見呢？要明了此世界就是蓮花。不墮叁惡道六趣裏面去，進入到叁乘裏面來，先要知道這個世界本身就是一個蓮花，出汙泥而不染。就考慮到我汙染的心到底是不是虛妄的心。不汙染的心是什麼？是叁乘，而叁乘是什麼？大乘、小乘、中乘。小乘即阿羅漢，何期自性本自清淨，每個人本來具足佛寶故，具足清淨之妙法故，生死即是涅槃故。二乘就是緣覺菩薩，每個衆生具足無量功德故，具足無量德行故，具足無量寶藏故，具足無量清淨行、功德行、六度行，是我們體性中本來具足。比如，持戒，我們心中有持戒功德；布施，我們心中有布施功德；忍辱，我們心中有忍辱功德；禅定，我們心中有禅定功德。六度波羅蜜的功德，並不是外來，是內心本來具足故。我們修六度萬行的時候，持戒、忍辱、精進是我們本來自性、法身的本體裏面所顯現出來的。所以行六度波羅蜜的時候，就是菩薩，出汙泥而不染著故。還有因緣乘，我們此世界本來空故，在此世界緣起故，體性空故，這是我們自性中本來的一個體。所以《妙法蓮華經》講小乘、中乘、大乘，無非是佛第一乘、無上乘。無上乘是代表果，叁乘是代表花，花即果，果即花，是花果同時，所以也是講金剛般若，跟金剛般若一點差距都沒有。
如果你把《妙法蓮華經》搞懂了，其實金剛經也就懂了，金剛經也是講這個，也是講因果同時，也是講諸法實相，也是講應無所住而生其心。什麼叫應無所住呢？是蓮花。什麼叫而生其心呢？是果。因果是同時的，應生其心就是佛果，應無所住是爲妙花，因爲一切諸法本來無染故，本來清淨故，本來具足故，本來自在故。我們現在看到的法界，本來是這個體本來無住。應生無所住的心，法界平等。你這個一心出來，蓮花即生，這個時候生種種妙德，德就出來了。所以金剛經應無所住而生其心，其實就是妙法蓮華經的開佛知見、悟佛知見、入佛知見。什麼叫開佛知見？過去心。什麼叫悟佛知見？現在心。什麼叫入佛知見？未來體。現在、過去、未來。什麼叫開佛知見？當下體。什麼叫悟佛知見？當下覺。什麼叫入佛知見？當下空、無我，當下圓滿，當下入體，就是離心當下生信、淨信。開佛知見、悟佛知見、入佛知見，就是當下體、當下覺、當下入。這就是妙法蓮華經的體。可以看出兩經講得不一樣，但是經體是一樣的，相上不一樣。它講叁乘會于一乘，大乘、小乘、中乘，還有無上乘，無上乘就是叁乘，叁乘就是無上乘，一個講因，一個講果。金剛經裏面不是這樣講法。《無量壽經》是獨名，《佛說無量壽經》是雙名，有人人說、法喻說、喻法說。《金剛經》叫喻法說，喻就是金剛，法就是般若，說我們的本來面目。《妙法蓮華經》是法喻說。
這是《金剛經》的通別之說，就像釋迦牟尼佛、藥師佛爲別法，佛爲通法。都叫佛，我們都叫人，但是每個人的名字都不一樣，叫別，其實都是人，所以人是通法，名字叫別法。這跟佛經有不同的地方，因爲每尊佛都不一樣，每尊佛願不一樣，但是呢我們從這裏面我們的究竟體還是一樣的。但是我們世間人的通別跟佛的通別就有差別了。因爲我們是虛妄的，我們這個別會生種種煩惱。同樣是人，但是我們每個人講話每個人都聽不懂，我們不了解對方的心。所以你講的法你講什麼他也不知道，他講什麼你也不知道，不能通。我們凡夫迷惑的人看經典一定要看佛經，別的書籍不可能通達的。佛陀本身就是通的，如果你把外道的書拿過來看，這個肯定是有問題的。我們這個覺悟後的體，我們可以說它是一樣，因爲房子凳子都是一樣，爲什麼那個就不一樣呢？但是我們在沒有悟道之前，在事上來講，我們有不一樣的地方。比如我們講經的功德，和講是非的功德，絕對是不一樣的。比如我現在不殺生，持戒不殺生和而我現在本身不殺生，這是一樣嗎？絕對不是一樣的，持戒是持戒的功德，不殺生是本性德，持戒叫願德。比如你殺人是犯本性德，如果你持戒後再殺，就犯願了。犯願德過失和犯本性德過失，哪個大？犯願的過失肯定大。犯願的過失就是你發了這個願，你把它毀掉，就像你把地球給毀掉一樣。但是性德裏面，比如我罵你或者殺生，就像你把水裏的月亮給殺掉，水裏的月亮本來就是假的。所以我們本性裏面的業和願裏面的業，大願之業是不可思議的，本性中之業同願之業絕對不一樣的。如果你要持戒而不犯戒的話，你這個戒就像天上的星星一樣。如果你受菩薩戒就像天上的月亮一樣。如果你要發菩提心成佛的話，到西方極樂世界就像天上的太陽一樣。如果你誹謗阿彌陀佛就像毀掉太陽一樣。如果你誹謗菩薩道，你就像毀掉月亮一樣，把月亮給毀掉了。如果你誹謗一個持五戒的人，就像把天上的星星給毀掉了。如果你誹謗沒有持戒的人，就像破壞水裏面的月亮一樣，其實水裏的月亮是一個空業。什麼叫業？業是空的。業爲什麼能滅得掉？業是空的體。如果你一念金剛般若，可以滅無量業，但是願是滅不掉的。以金剛心可以增長我們的願的功德，令我們的功德更加圓滿。比如我們持五戒，我們發了願，但是我這個持戒不圓滿啊，但是你念金剛經就不一樣了，使你不圓滿的戒變成圓滿的戒。它能增長我們願的功德，不會把我們願的功德給毀掉。就像我們在寺廟供養佛和在世間做善事，那是差別很大了。因爲在叁寶面前，有信仰的和沒信仰的不一樣，有持戒的和不持戒的不一樣。比如持菩薩戒，一念遍十方；持五戒，就一世。你不受戒，就同水裏面的月亮一樣，只能有一點福田而已。
這個願有自性願，有他願。就是說，我自己發願也可以或依它願和依自性願，比如我在佛面前受八關齋戒自己在房間裏念，比我在師父面前、叁寶面前受八關齋戒，有師父印證有師父迎請然後受八關齋戒，這個功德相當于一半。就是你在家裏房間裏受的功德，一千分裏面只能有五百分功德。如果你在出家人面前受八關齋戒，那是千分之千的功德，一千分就是一千分，是圓滿的。如果你不在出家人面前去受戒，你自己獨受戒，只能是一半的功德。跪在師父面前，就像法藏比丘在世自在王如來面前說：世自在王如來你在上，我在下，我今天發大誓願，發四十八大願，他沒有說自己到房間裏去發願。有人在房間裏寫上，我發了四十九願，多少多少願，自己在房間裏絞心腦力的寫文章，然後寫出來在外面到處亂發。雖然心是好的，其實發願在證量上面，在大德面前，或者說沒有佛在世時，我今天在寺廟大殿裏面跪在那個地方，我認真的來發願。爲什麼我們受戒的時候要二十個清淨的大德？在他們面前發願？你一個人跪在房間裏，我要受比丘戒，有什麼意義有什麼用啊？爲什麼要那麼多人啊？一個人講一下不就可以了嗎？幹什麼要那麼多人呢？這其實是一種隆重的狀態，有證明人，證明人非常重要。所以發願，你坐在房間裏發願沒有多大的用，應該在大衆面前發大誓願，在佛面前發大誓願。你像八地菩薩在十方諸佛面前發大誓願，發願來救度衆生，他們都是以現量真實的體，不是虛妄的體。爲什麼要這樣做呢？因爲很多東西是虛妄的，都是僥幸，嘴巴上在發願。我們天天在念：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。但是我們有幾個人真正的想到衆生無邊誓願度呢？你看到螞蟻蚊子啪的一下就把它打死了！還衆生無邊誓願度呢！看到這個瞋恨那個不喜歡，動不動稍微說你一句不好的話，你就煩惱的要命，還什麼煩惱無盡誓願斷。看一部經典就難過的要命了，還法門無盡誓願學，還看多少部經典，覺得這個也多了，那個也多了。你看過去的祖師大德，華嚴經、法華經都把它背下來。有些佛學院的學生，把楞嚴經都給背下來了。還有很多婆婆把無量壽經背下來，這是不可思議。所以釋迦牟尼佛知道，就告訴我們念南無阿彌陀佛就可以了。但是念南無阿彌陀佛，是不是就是這樣的呢？如果就是這樣念南無阿彌陀佛，釋迦牟尼佛告訴我們，難道我們還不信嗎？爲什麼要講叁藏十二部一切經典呢？爲什麼把這麼多經典講完以後，才講無量壽經。無量壽經是不會隨意講的，無緣無故跟你講一個西方極樂世界，看不見摸不著的東西，要你去信。是你前面有因在那個地方。釋迦牟尼佛講了叁藏十二部，講到最後面要你來信南摩阿彌陀佛，要你來信無量壽經。而無量壽經跟叁藏十二部是吻合的。真正無量壽經四十八願開顯出來，講到最後面他沒有講南無阿彌陀佛這幾個字，而講我們具足十念，念什麼東西？從無量壽經從頭到尾都沒有看到。從頭到尾沒有叫我們念南無阿彌陀佛這幾個字，我們到現在還不知道念什麼。無量壽經沒有叫我們念阿彌陀佛，但是爲什麼我們現在能夠知道念南無阿彌陀佛呢？是因爲《佛說無量壽經》。什麼叫無量壽經？叫立名無量壽，是叫“立名”，意思告訴我們，他是立了一個名字而已，它的含義並不是叫我們念阿彌陀佛，是叫我們會到無量壽經裏面去。然後乃至一念，乃至十念，沒叫我們天天在念南無阿彌陀佛。所以我們不會經義，往往把那個南摩阿彌陀佛變成數字在念，跟金剛經往往不能相應的原因。沒有智慧學法門，法門無量誓願學，你學什麼法門呢？一切法皆是一法，一法皆是一切法。如果你把金剛經搞懂了，一切法學無障礙，在你心中一點障礙都沒有。你要持咒也可以，你要修密也可以，你要參禅也可以，要念佛也可以，念佛就是參禅，參禅就是念佛，念佛就是持咒，持咒就是念佛，它是一體不二的。如果了解它是一體不二的，從般若智慧裏面你感受到它是一體的話，它就是一體的。
南摩阿彌陀佛！
《《金剛經》系列開示 11》全文閱讀結束。