..续本文上一页特别要注意，要吃少吃淡。油放的太多了，吃了上肝火的。所以我们很多出家人容易上火的原因，可以跟饮食有关系的，是因为那个菜里面油放得太多。我们把那么多油喝下去，我们肚子里承受不了，所以伤肝上火。所以我们吃饭还是少放点油为好，还有味精最好不要放，尽量的少放一点。
妙法莲华经中的密意
金刚是什么意思呢？经典名字是摄持整个经典的精华。比如《妙法莲华经》，妙法是代表法，莲华是比喻的意思，就是像莲花一样，出污泥而不染。因为《妙法莲华经》讲三乘佛法啊，三乘皆是一乘无上乘，是故三乘就是佛乘。三乘就好比是花，有花必有果，就是佛乘。因果是同时的，用莲华来比喻妙法，妙法叫做因果，代表莲花，莲花是因果同时的，是故妙法是因果同时的。果是佛，因是三乘，三乘即是佛，佛就是三乘，是因果同时，是表法的。这部经典其实讲的就是这个意思。释迦牟尼佛说：善哉善哉，大地一切众生皆有如来智慧德相，但因分别妄想执着不能证得。释迦牟尼佛出世因缘，为开佛知见、悟佛知见、入佛知见。就是让众生了解你现在的体，悟到金刚本意，或者悟到妙法莲华经。什么叫开佛知见呢？法界犹如莲花。什么叫悟佛知见呢？要明了此世界就是莲花。不堕三恶道六趣里面去，进入到三乘里面来，先要知道这个世界本身就是一个莲花，出污泥而不染。就考虑到我污染的心到底是不是虚妄的心。不污染的心是什么？是三乘，而三乘是什么？大乘、小乘、中乘。小乘即阿罗汉，何期自性本自清净，每个人本来具足佛宝故，具足清净之妙法故，生死即是涅槃故。二乘就是缘觉菩萨，每个众生具足无量功德故，具足无量德行故，具足无量宝藏故，具足无量清净行、功德行、六度行，是我们体性中本来具足。比如，持戒，我们心中有持戒功德；布施，我们心中有布施功德；忍辱，我们心中有忍辱功德；禅定，我们心中有禅定功德。六度波罗蜜的功德，并不是外来，是内心本来具足故。我们修六度万行的时候，持戒、忍辱、精进是我们本来自性、法身的本体里面所显现出来的。所以行六度波罗蜜的时候，就是菩萨，出污泥而不染着故。还有因缘乘，我们此世界本来空故，在此世界缘起故，体性空故，这是我们自性中本来的一个体。所以《妙法莲华经》讲小乘、中乘、大乘，无非是佛第一乘、无上乘。无上乘是代表果，三乘是代表花，花即果，果即花，是花果同时，所以也是讲金刚般若，跟金刚般若一点差距都没有。
如果你把《妙法莲华经》搞懂了，其实金刚经也就懂了，金刚经也是讲这个，也是讲因果同时，也是讲诸法实相，也是讲应无所住而生其心。什么叫应无所住呢？是莲花。什么叫而生其心呢？是果。因果是同时的，应生其心就是佛果，应无所住是为妙花，因为一切诸法本来无染故，本来清净故，本来具足故，本来自在故。我们现在看到的法界，本来是这个体本来无住。应生无所住的心，法界平等。你这个一心出来，莲花即生，这个时候生种种妙德，德就出来了。所以金刚经应无所住而生其心，其实就是妙法莲华经的开佛知见、悟佛知见、入佛知见。什么叫开佛知见？过去心。什么叫悟佛知见？现在心。什么叫入佛知见？未来体。现在、过去、未来。什么叫开佛知见？当下体。什么叫悟佛知见？当下觉。什么叫入佛知见？当下空、无我，当下圆满，当下入体，就是离心当下生信、净信。开佛知见、悟佛知见、入佛知见，就是当下体、当下觉、当下入。这就是妙法莲华经的体。可以看出两经讲得不一样，但是经体是一样的，相上不一样。它讲三乘会于一乘，大乘、小乘、中乘，还有无上乘，无上乘就是三乘，三乘就是无上乘，一个讲因，一个讲果。金刚经里面不是这样讲法。《无量寿经》是独名，《佛说无量寿经》是双名，有人人说、法喻说、喻法说。《金刚经》叫喻法说，喻就是金刚，法就是般若，说我们的本来面目。《妙法莲华经》是法喻说。
这是《金刚经》的通别之说，就像释迦牟尼佛、药师佛为别法，佛为通法。都叫佛，我们都叫人，但是每个人的名字都不一样，叫别，其实都是人，所以人是通法，名字叫别法。这跟佛经有不同的地方，因为每尊佛都不一样，每尊佛愿不一样，但是呢我们从这里面我们的究竟体还是一样的。但是我们世间人的通别跟佛的通别就有差别了。因为我们是虚妄的，我们这个别会生种种烦恼。同样是人，但是我们每个人讲话每个人都听不懂，我们不了解对方的心。所以你讲的法你讲什么他也不知道，他讲什么你也不知道，不能通。我们凡夫迷惑的人看经典一定要看佛经，别的书籍不可能通达的。佛陀本身就是通的，如果你把外道的书拿过来看，这个肯定是有问题的。我们这个觉悟后的体，我们可以说它是一样，因为房子凳子都是一样，为什么那个就不一样呢？但是我们在没有悟道之前，在事上来讲，我们有不一样的地方。比如我们讲经的功德，和讲是非的功德，绝对是不一样的。比如我现在不杀生，持戒不杀生和而我现在本身不杀生，这是一样吗？绝对不是一样的，持戒是持戒的功德，不杀生是本性德，持戒叫愿德。比如你杀人是犯本性德，如果你持戒后再杀，就犯愿了。犯愿德过失和犯本性德过失，哪个大？犯愿的过失肯定大。犯愿的过失就是你发了这个愿，你把它毁掉，就像你把地球给毁掉一样。但是性德里面，比如我骂你或者杀生，就像你把水里的月亮给杀掉，水里的月亮本来就是假的。所以我们本性里面的业和愿里面的业，大愿之业是不可思议的，本性中之业同愿之业绝对不一样的。如果你要持戒而不犯戒的话，你这个戒就像天上的星星一样。如果你受菩萨戒就像天上的月亮一样。如果你要发菩提心成佛的话，到西方极乐世界就像天上的太阳一样。如果你诽谤阿弥陀佛就像毁掉太阳一样。如果你诽谤菩萨道，你就像毁掉月亮一样，把月亮给毁掉了。如果你诽谤一个持五戒的人，就像把天上的星星给毁掉了。如果你诽谤没有持戒的人，就像破坏水里面的月亮一样，其实水里的月亮是一个空业。什么叫业？业是空的。业为什么能灭得掉？业是空的体。如果你一念金刚般若，可以灭无量业，但是愿是灭不掉的。以金刚心可以增长我们的愿的功德，令我们的功德更加圆满。比如我们持五戒，我们发了愿，但是我这个持戒不圆满啊，但是你念金刚经就不一样了，使你不圆满的戒变成圆满的戒。它能增长我们愿的功德，不会把我们愿的功德给毁掉。就像我们在寺庙供养佛和在世间做善事，那是差别很大了。因为在三宝面前，有信仰的和没信仰的不一样，有持戒的和不持戒的不一样。比如持菩萨戒，一念遍十方；持五戒，就一世。你不受戒，就同水里面的月亮一样，只能有一点福田而已。
这个愿有自性愿，有他愿。就是说，我自己发愿也可以或依它愿和依自性愿，比如我在佛面前受八关斋戒自己在房间里念，比我在师父面前、三宝面前受八关斋戒，有师父印证有师父迎请然后受八关斋戒，这个功德相当于一半。就是你在家里房间里受的功德，一千分里面只能有五百分功德。如果你在出家人面前受八关斋戒，那是千分之千的功德，一千分就是一千分，是圆满的。如果你不在出家人面前去受戒，你自己独受戒，只能是一半的功德。跪在师父面前，就像法藏比丘在世自在王如来面前说：世自在王如来你在上，我在下，我今天发大誓愿，发四十八大愿，他没有说自己到房间里去发愿。有人在房间里写上，我发了四十九愿，多少多少愿，自己在房间里绞心脑力的写文章，然后写出来在外面到处乱发。虽然心是好的，其实发愿在证量上面，在大德面前，或者说没有佛在世时，我今天在寺庙大殿里面跪在那个地方，我认真的来发愿。为什么我们受戒的时候要二十个清净的大德？在他们面前发愿？你一个人跪在房间里，我要受比丘戒，有什么意义有什么用啊？为什么要那么多人啊？一个人讲一下不就可以了吗？干什么要那么多人呢？这其实是一种隆重的状态，有证明人，证明人非常重要。所以发愿，你坐在房间里发愿没有多大的用，应该在大众面前发大誓愿，在佛面前发大誓愿。你像八地菩萨在十方诸佛面前发大誓愿，发愿来救度众生，他们都是以现量真实的体，不是虚妄的体。为什么要这样做呢？因为很多东西是虚妄的，都是侥幸，嘴巴上在发愿。我们天天在念：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。但是我们有几个人真正的想到众生无边誓愿度呢？你看到蚂蚁蚊子啪的一下就把它打死了！还众生无边誓愿度呢！看到这个瞋恨那个不喜欢，动不动稍微说你一句不好的话，你就烦恼的要命，还什么烦恼无尽誓愿断。看一部经典就难过的要命了，还法门无尽誓愿学，还看多少部经典，觉得这个也多了，那个也多了。你看过去的祖师大德，华严经、法华经都把它背下来。有些佛学院的学生，把楞严经都给背下来了。还有很多婆婆把无量寿经背下来，这是不可思议。所以释迦牟尼佛知道，就告诉我们念南无阿弥陀佛就可以了。但是念南无阿弥陀佛，是不是就是这样的呢？如果就是这样念南无阿弥陀佛，释迦牟尼佛告诉我们，难道我们还不信吗？为什么要讲三藏十二部一切经典呢？为什么把这么多经典讲完以后，才讲无量寿经。无量寿经是不会随意讲的，无缘无故跟你讲一个西方极乐世界，看不见摸不着的东西，要你去信。是你前面有因在那个地方。释迦牟尼佛讲了三藏十二部，讲到最后面要你来信南摩阿弥陀佛，要你来信无量寿经。而无量寿经跟三藏十二部是吻合的。真正无量寿经四十八愿开显出来，讲到最后面他没有讲南无阿弥陀佛这几个字，而讲我们具足十念，念什么东西？从无量寿经从头到尾都没有看到。从头到尾没有叫我们念南无阿弥陀佛这几个字，我们到现在还不知道念什么。无量寿经没有叫我们念阿弥陀佛，但是为什么我们现在能够知道念南无阿弥陀佛呢？是因为《佛说无量寿经》。什么叫无量寿经？叫立名无量寿，是叫“立名”，意思告诉我们，他是立了一个名字而已，它的含义并不是叫我们念阿弥陀佛，是叫我们会到无量寿经里面去。然后乃至一念，乃至十念，没叫我们天天在念南无阿弥陀佛。所以我们不会经义，往往把那个南摩阿弥陀佛变成数字在念，跟金刚经往往不能相应的原因。没有智慧学法门，法门无量誓愿学，你学什么法门呢？一切法皆是一法，一法皆是一切法。如果你把金刚经搞懂了，一切法学无障碍，在你心中一点障碍都没有。你要持咒也可以，你要修密也可以，你要参禅也可以，要念佛也可以，念佛就是参禅，参禅就是念佛，念佛就是持咒，持咒就是念佛，它是一体不二的。如果了解它是一体不二的，从般若智慧里面你感受到它是一体的话，它就是一体的。
南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 11》全文阅读结束。