上常下福法师金刚经系列开示

　　金刚般若波罗蜜经，什么叫金刚？金刚就是我们的佛性。他可以显现出金刚般若智慧，可以显现出我们的佛性。我们的佛性无始以来被烦恼所侵，佛陀在世时成佛的第一句话：“善哉！善哉！大地一切众生皆有如来德相。因为我执、法执，不能证得。”我们的福德、我们的智慧、我们的功德，本来就是圆满的。就被我们的无明所侵、我们的烦恼所动。本啊，初心、初动，然后覆盖我们本来的自性，生起了无明。那这个无明建立了种种的知见、建立了种种贪嗔痴的烦恼。然后，这种烦恼相续的执着形成了整个的十法界，而十法界里面分出了二道：圣义谛和俗义谛。圣义谛就是四圣，大愿所成就。六凡就是六道，六道包括我们人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。那这些道是怎么形成的呢？有坚固的执着。因为坚固的执着以后，形成于体。本来这个世界是没有体形的、没有形状的，现在我们看到的所有的东西都因为我们的意识在执着着。因为执着越重，这个世界就越坚固、斗争就越坚固。所以，不执着者就天道现前，坚固执着者就地狱道现前。地狱里面有金刚地狱，而金刚地狱也很厉害的，不是一般人能破得掉的。由于是众生坚固的执着，并不是真的有个坚固地狱，是因为我们内心中有个坚固的执着。

　　在经典上讲我们与七人共住，就是我们一个人其实分出七个人，但我们以为是一个人。眼见色，是为色人。耳朵听声音，声音是个觉性，也是一个人。鼻子闻到香味叫识，识是一个人。所以，我们身上有七个人，但我们认为是一个人。其实，有七个人合在一块住着，他可放可伸可积，但我们坚固的执着好像是一个人。其实，是七种缘起和合，有七人共住。就是我们身上有七个人共住着。

　　烦恼是金矿，人我山阻隔，见矿不见金，六道轮回真；见金不炼矿，终归烦恼转；顿渐除习气，佛性自真显。

　　那我们到今天这个样子都因烦恼，烦恼把我们的佛性给遮盖了。那么，这个烦恼是什么东西呢？烦恼就像金矿一样，比喻的说，在经典上面有这样一段话：我们当初的佛性是什么呢？就好比一座山，山里有金矿，矿里有金子，这个山就是人我见，这个矿就是烦恼见，这个佛性在哪里呢？在烦恼里面。离开烦恼就没有佛可得，因为矿就是金啊。金不知矿，矿不知金。就是矿不知道自己是金子，金子也不知道自己是金子。因为矿把金子遮盖了，金子是绝对的，也不是相对的。所以，金不知矿，因为它无知故。矿不知金，因为它无明故。但是，金不离矿，矿不离金。要想见矿，先破人、法二执，就是人我山。那么说我们像一座山一样，先破人我山才能见到矿。见到矿，令矿成金，那这个矿转过来就变成金子，知道吧？如果这个矿见到不炼的话，也不能转为金子啊。所以，这个矿就是烦恼，那是什么烦恼呢？就是见惑烦恼和思惑烦恼了，就是我执与法执。我们的意识里面有一个我执和法执产生了贪嗔痴慢疑，贪心、嗔心、痴心、慢心和怀疑心，觉者它们转为法身，嗔者能转为菩萨，痴者能转为化身，痴情能转为清静的化身，嗔心可转为报身，贪心可转为法身。如果你不转，贪嗔痴就是烦恼。烦恼就是三身，三身贪嗔痴就是佛法僧，佛法僧就是贪嗔痴。但是，这个贪嗔痴从哪里来呢？贪嗔痴在人我山里面。所以，我执跟法执如果你没有破掉，那么说你也不能把你的贪嗔痴转为清静的法身、清静的报身、圆满的化身。那么说什么东西能把金矿的金子把它弄出来呢？我们谈般若智慧，般若智慧起什么作用呢？般若智慧它可以使人空跟法空。比例来讲：持戒、忍辱、精进，六度般若蜜，这都是舍去我们身执和法执的问题。守戒是身执，守比丘戒是破身执的。那么，菩萨戒，心是对法执的。那这个法执破掉，就是心执破掉就是人我山就破了。那人我山破掉，那你这个矿就出来了。炼矿还有一个过程之中啊，为什么呢？因为我执、法执没有了，你不能说我现在没有我执了、没有了法执了，我已经清静了，那是骗人的。这里面你已经觉悟了这个体，就是你已经看到了金子了，知道矿里有金子了，但你还没有炼出来，也就是这里面无为而有差别。为什么在《金刚经》里讲：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，然后讲佛、也讲菩萨，那么都是讲无为而住。无为就是那个金子，那个矿就是四谛法。就是那里面很多有声闻、佛、菩萨，并不是说你通达了智慧以后，你就可以说我已经解脱了。其实，你只是见到了，但在境界上面无为还是有差别的。什么无为差别呢？如果你自己不能当下观照，你等于是一个矿，你已经知道矿。所以，人我山确实你在知见上面破掉了，事实上你还是一个矿。只是把人我山用一种信的力量把它破掉了，人我法破掉了，但你还是住在阿罗汉那个地方。乃至于你还是有余习在那个地方，乃至于你不想做阿罗汉，还想流转在三界里面。比例来讲：既然你知道这个道理，但你还有强烈地我执。比例来讲：如果你这个矿的金子出来了，你就是佛了。那你为什么不能当下就有种种变化呢？证明你还是一个矿。你可以通过经典上面的见解，你可以把我空掉、你可以把法空掉。但是，那个矿，比例来讲：我觉得好清静了，那还是一个矿，那清静还是烦恼，证明还有我在那个地方。所以，如果你这个东西还没有破掉，证明你还是没有见到金子。那么，到最后面那个彻底的金子出来了，才是见佛、才真正的是佛。那么，现生中可以做佛了。所以，释迦牟尼佛他成佛是彻底的一空到底，不会说空个人我执，我没有了、法也没有了。但是，他那个矿还在。

　　所以，我们为什么要到西方极乐世界去？我们悟到的金刚经，今天我想了半天，我们悟到了金刚经我们还是要发愿到西方极乐世界去。你不发愿到西方极乐世界去，你只是说把我法破了，但你金矿没出来，你矿没解决掉。因为你还是个矿、你还在烦恼，因为你还有清静知见、还有烦恼知见。从我们内心中感受一下，不管你怎么修，你能破除清静之见吗？你能破除烦恼知见吗？你发现你还有清静和烦恼。就是你懂得再多的道理，你还有这个清静的概念、烦恼的概念。我们余习，佛教讲余业啊，有余生死。什么叫有余生死啊？也就是说还有习气。这个习气不除，就是你到华严境界，你习气不除也不能亲证法身。就是说一发菩提心即成等正觉。你发菩提心、你想受菩萨戒，受菩萨戒已，位成大觉已啊。你一受了菩萨戒就是位同于大觉，跟佛一样。但是，你发现你的位置已经跟佛是一样了，那你的境界为什么还是人道呢？就证明说你还有习气、还在有余生死。那么，这里面它有一个强烈的次第在里面，这个次第在哪里？就是说它有一点、二点、三点。有住位、行位、回向位、地位、还有证果过程。因为这个过程就是炼矿、炼烦恼的矿，到了七地菩萨你才能够作主，才能找到这个金子。这个矿已经没有了，变成金子了，这个矿已经转成金子了，这个矿变成纯金了，那你就清静法身现前。那么，借金来用，借金来度众生，纯金来度众生，金子就好比是报身庄严。那这个报身庄严能放无量光，接引无量众生，到八地菩萨才能够进入无余涅槃。那么，有余涅槃，像初地跟二地，因为这里面讲以无为而有差别，证明说你懂得了金刚经，我们现在读了金刚经，过去人评论金刚经，禅宗里面叫难行道啊，叫你靠自己的力量，完全是靠自己的力量，那靠自己的智慧之力破除你自己的习气。(难难在形成这种智慧之力，难不在破除习气的过程)所以，过去的很多的祖师都讲过：修行修什么？就是破习气而已啊。什么叫习气啊？我现在才知道啊。习气就是那个金矿，就是那个烦恼矿，知道吧？人我山好破，就是那个烦恼难破。烦恼是很难破的，我们靠智慧的力量，这个烦恼、这个清静，烦恼很难破。那我们当初是佛，因为有矿的一念，因为矿就是烦恼。所以，什么叫六道轮回？就是那矿。什么叫西方极乐世界？就是那金子。什么叫报身庄严？就是那金子。金不离矿，矿不离金。所以，六祖大师讲：何其自性，本来具足。在你没有悟到之前、没有开智慧之前，就是矿的作用。现在你吃喝拉撒、烦恼，都是矿的作用。这是本来具足的，在你没有成佛之前是本来的体，它是具足了。这个矿呢是以烦恼的体，那怎么样的断烦恼呢？也就是说以智慧可以断烦恼。所以，智慧就比如说是金刚。金刚叫般若，般若他多义，翻译成中文一般用简单的智慧两个字是不能解答的。一般说这个人很有智慧，那只是小聪明而已。真正的智慧很多义、非常广。般若他能够智慧能破烦恼，能炼矿成金。般若就是炼那个矿成为金子，那离开矿也没有金子可得，证明烦恼也很重要。在一部经典中我看到了，不可以离开烦恼而成佛道。因为烦恼就是金子、是矿啊，你离开这个矿去找佛，到哪里去找呢？你必须要把这个矿炼成金子。因为你现在是一个矿，要把它炼成金子要靠智慧。如果没有般若智慧，就不能把这个矿转为金子。

　　所以，要怎么炼呢？般若智慧是代表因地，我们众生的心。《金刚经》里讲到：所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名为般若波罗蜜。后面讲到，以智慧到彼岸，什么叫智慧？唐言智慧，智者，不起愚心。慧者，尤其方便。智是慧的体，慧是智的用。体而有慧，用智不愚，体而无慧，用愚无智。讲这个大家要辩解，比较很难一点。什么叫智者？我们平时讲的智者止也，与定相应的。定是跟本心相应，本心就是空性。智者止也，慧者观也，叫止观。止就是定，定是什么呢？跟你本来的心是相应的，也就是说诸法空相。应无所住这叫止，而生其心叫观。应生无所住心，在这个世间一切法，止就是定。就是本来就是空的，那空的是什么呢？就是诸法空相。一切法是空，这个叫定的体。定叫智，光是方便，就是我们的觉性。我们的觉性能观察到定的体，那个光叫慧。所以，观能起慧。念南摩阿弥陀佛，南摩阿弥陀佛名号是定的体，他是尽未来际，尽虚空遍法界…

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