..续本文上一页不舍……，你不能说我通达般若，不要六度了；不可能的，它是要具足的。所以般若为智慧，智者就是制止的意思，止就是定的意思，过去参禅人啊坐在哪个地方，止是俗谛啊，止，定在哪个地方，过去我了参过一段时间的禅，走走走，走到一定的时候面前是一片墙壁，参了一定的时候，念我是谁？走走走到最后面是一片墙壁，怎么闯都闯不过去了，其实我那时候就是没有慧，你知道吧？有了慧就过去了，为什么呢？你只要把对立的我消掉了就可以了，因为那个闯不动的墙壁就是我自己啊。我那个铜墙铁壁啊，只要你自己跟它同体你就过去了，但是我老是跟它闯啊闯啊，闯得头破血流也闯不过去。现在很多的禅合子为什么闯不过去？他那个觉跟那个一念之间不能相应，他没有慧的力量。其实你停下来不闯，然后照住自己等待，等待慧现前。一旦慧出来以后呢，你自己照融化了以后，立即跟墙壁同为一体，你就过去了。所以那个时候，整个虚空就粉碎掉了，你本来面目就现前。现在人没有这个耐心，看到铜墙铁壁闯不过去，然后等待一下，哎呀，等的时间太长了，坐不下去了。为什么坐不下去了呢？并不是他没找到，他是没有耐心，没有耐心照，没有耐心观，他把他自己照住，照就是观的力量。你要把它照住，你自己把自己照住，不跟它犟，等待，一直等一直等，有一天你就过去了，这个需要相当长时间的熏习，就像我们讲般若智慧一样。你的六度波罗蜜，你不断的住在“应无所住而生其心”的体里面，不断的等待，不断的等待，你不断的安住在那个地方，你不要想什么东西，六度自然就具足。慢慢慢慢的你就从六度里面过去了。如果你没有耐心，你动不动血液循环，流动啊，激动啊，好像我得到什么东西了，那种激动的状态，然后产生一种感情，情感上的东西，并不是“降伏其心”，是你的心在躁动。我们闻到般若之后，要有一个强烈的等待。所以呢，真正的闻到金刚经以后啊，让自己彻底的调服了，让自己慢慢静等，让自己彻底的安住在降伏其心里面，并不是没有念头。
比如我做香灯师或者我扫地、烧饭，你就像一个打工的一样，你没有般若智慧的念头在那个地方，那你就麻烦了。般若还要，做事情还要做，般若还要相应。你不断的在做，但是般若还在上面住着，一点都不动，一点都不变，万事不变，叫做“断四相，解百非”，一切是非不现前了。四相没有了，就是“应无所住而生其心”的显现，安住在那里。并不是嘴巴上说一下而已啊，并不是打一个信心给我就可以了，是你事实上你的眼睛你的身心产生一个强大的转变，安住在那个法上面，然后自己非常寂静。过去一个祖师在寺庙里面，他一直安住在般若智慧里面，他在庙里住了二十年，人家问他大殿的佛像是什么样子的，他想不起来，因为他二十年之间没有抬起头来看过，二十年他没有抬头看过那个佛像是什么样子的，问他隔壁是什么人，他住了二十年不知道隔壁住的是什么人，他这种力量是从哪里来的，你想一想？那我们闻到这部经典有什么体呢？我们不断的在打妄想，这边在谈般若，那边在谈妄想，跟般若总是不相应。闻思修，闻到般若，思考般若，修般若，都有一个过程的，并不是闻到就算了，还要思，思是当下的意思，修就是证量的意思。修就是渐次证，证而无证，无证而证，它一直证到头都是在无为里面，无为不动，但是证量也动。比如你住在空调房里面，你不断的在享受空调，刚刚进来的时候心还没降伏住。再过一段时间，慢慢的凉快一点，再过一段时间，心里又冷起来了，再过一段时间，空调要不要无所谓了，达到你自己自然的状态。你想一想，空调变了吗？它的无为体它并没有变，但是你在变啊。这个变的体叫渐，渐而无渐，空调还是一，你受用的还是一，但是你的身体在变。你的身体先是布施圆满了，不生分别了就是布施；持戒圆满了，把你无始以来的习气给除掉了；忍辱圆满了，忍而无忍，得三法忍了，心忍得心欢喜，我慢心已经没有了，法忍一切圆满，一切是圆的不是方的了，对外面的攻击，是非相已经没有了，到了无生法忍的时候，就是没有我没有法了，达到圆融的境界，没有忍了。再修一段时间，就是精进，一直在住着，你心里面跟佛是无二了，你的功德已经慢慢圆满了，空调也圆满了，你跟它已经圆融一体了，你到最后面你想不到这是空调了。先刚刚进来的时候，一看，哦，空调在吹风。到后面听讲法的时候，你还有空调的这种意识吗？啊，原来空调也没有了，我也没有了！到后面就叫精进。精，就是跟法相应故；进，就是在你心中相续故，叫精进。然后禅定现前，定是佛性现前，外不动相为禅，内不动心为定，禅定现前，禅定是以般若为力。到最后面，全是空调了，这个世界就是空调了，空调现一切法，一切法现空调，空调为根，为本。因为空调故，我们产生种种变化，种种变化的德，都来自于空调。所以空调就是世界，世界就是空调，后来就变成一个空调，什么都没有了，就是一个大圆镜智。所以，六度波罗蜜它一定在心中相续出来，都是因为般若的力量。在渐次上面，渐而无渐，无渐而渐，从我们肉眼上可以看得到的，以肉眼人眼能看得到我们相上的变化，肯定会产生变化。如果不产生变化，这个般若肯定是有问题的。所以我们修，要看到我们的变化。所以，大家感觉到自己有变化没有？这个很重要。如果你觉得没有变化，还是那个样子，那就挺麻烦的，不过心中能回忆一下也好。
般若三义：一个是文字般若，就像我们念南无阿弥陀佛，这个名号就是文字般若。我们思维阿弥陀佛名号，叫观照般若。禅宗里讲不立文字，不立文字还是文字，他讲“念佛是谁？”这个就是敲门砖，而这个敲门砖就是文字。还要参个念佛是谁啊，找我本来面目啊，这个就是文字。依文字而立，文字是教啊，教是显理、显体。一切文字的目的，比如说桌子，所谓桌子并非桌子，是名为桌子。我讲的这个字，并不是桌子，我讲的桌子是这个桌子。但是呢，我讲的这个桌子从口上说出来，然后你看到这个桌子，我讲的是这个桌子(指桌子)，就是讲实相。我不通过讲的话，大家就不知道了。所以呢，我讲是为了显实相。过去讲不立文字，是叫我们不要执着于这个相。还有一个不立文字，最究竟的不立文字，就是你讲话的那个声音里面，文字里面没有文字。比如有余涅槃、无余涅槃、自性涅槃和常住涅槃，在自性涅槃的体里面，本身就具足了空有不二的法，一切法皆清净故，清净本体是一不是二。从无为里面讲，法界的本体是清净的，比如谁在说我对不起我，那你就没有般若智慧。因为般若智慧是怎么观察呢？哪个人说我的时候，那个声音是什么？声音无所住啊，“应无所住而生其心”啊。这个声音无所住，它就是清净的，我一观清净之体，那就是般若相应的。就是此心此体，啊，原来跟实相相应的，这个体就是清净的。如果跟实相不相应，那体就是烦恼的。那为什么这件事情会引起你的烦恼？因为跟实相不相应啊。那为什么跟实相不相应呢？你不知道那个实相啊，你不知道那个实相的体啊，你只看到相啊，你只看到那个骂我的体，你没看到骂我的本体还是清净的。如果你观察得非常迅速，我不是讲要思考吗？思，就是对一切事你都含在那个地方。过去人修行啊，一听这个道理，他有强烈的菩提心生出来，知道烦恼就是清净，生死即是涅槃，生灭就是涅槃的自性，了解这个法界都是生灭的，生灭必有自性的清净在，清净一体平等相，一切差别相就是平等相，平等相就是差别相，差别相不离开平等，平等不离开差别。
菩提心就在平等相上面，生死心就在烦恼相上面，那我菩提心生出来了，我勇猛的菩提心生出来了，我立即抓住菩提心，抓住清净体，随时随地都观察，观察诸法之本体，诸法之实相，诸法之清净，诸法之涅槃。你一天到晚住在那个地方，所以我们四威仪要具足，金刚经不管怎么讲，讲法性，如果你四威仪不具足也很难观得到。为什么呢？你扭着腰，你跳着舞，眼睛东看西看的，你怎么跟般若相应呢？你跟妄想相应，你怎么跟般若相应？四大威仪要具足。过去我在东林寺看到一个人，他闻到般若以后呢，他就静下来了，他就克制自己眼睛不能看七尺之外，耳朵听到的声音不断的观察平等之相，然后看到一切实相平等故。因为他心收起来了，他一直走啊走啊，一直走一直走，忍不住想看，他就拉回来，大家试试看，我过去都做过的，我用一天的时间来试验自己。就是用一天的时间，我什么都不做，因为我在东林寺我是最方便不用做事，除了念佛堂念佛之外，其他都是我的时间，除了看书之外就自己行持。我就发心，从清早起来，我眼睛就垂下来，然后一直克制自己，一直看七尺之内，我一直观察，这样一天下来，哇，那个心非常的清净，真的很清净啊！为什么呢？你眼睛不要到处乱看一定会得到清净的，四大威仪具足。为什么释迦牟尼佛眼睛是半垂呢？眼睛半闭半睁的。他一个眼睛闭下来，半边眼睛看人，是为了发菩提心，半边还是住在禅定之中，我们比丘四大威仪里面有这一条，眼不看七尺之外，跟人在一块讲话的时候不超过七句，不多讲话，用心办道，哪有一天到晚坐在那里聊天聊半天的？过去真正用功办道的人，不会跟人家聊天。特别是女众坐在一块聊个半天，讲啊讲啊，不知道讲什么东西，不讲心里就难过。你为什么不是守在道上面呢？她守不住。她眼睛不看就特别的难过，看惯了；耳朵不听人家讲话，耳朵就特别难过；鼻子要不闻到香味，鼻子就难过；嘴巴要不讲人家是非，嘴巴就难过；身体要不去唱下歌跳下舞，身体就难过；她这个眼耳鼻舌身意就乱了。这个身体乱，关系到我们的心就乱了。心一乱，般若就不会现前。你心住在妄上面，看到一切相皆是虚妄，你老是住在妄上面，那怎么去修道呢？你想一想。因为你心不住在般若啊，你怎么去修行呢？所以这种修行，说难也难，说易又易。所以我们现在大乘的佛教，老是说到西方极乐世界去，随便的过一过就算了。按照金刚经来讲的话，金刚经完全是把握自己的心。但是我们要显出来，了解第一义谛，我们讲的目的，就是要把它显出来，了解它，然后我们知道怎么去修行。在小乘的有余涅槃上面，能观察到诸法之空相，诸法之清净，其实你也住在实相。其实我平时讲法的时候，我已经把实相已经说出来了，我一直在强调，你现在看到所有的东西，它是清净的。一切法里面有二相，有清净相，有差别相。心上的空与法上的空是两回事。你住在涅槃清净里面，有一个清净体，那叫有清净可得的体，那就是阿罗汉的境界。跟实相相应，才能跟阿罗汉相应。你现在看到的清净体是什么？我现在跟你讲叫闻法，闻到什么呢？闻到本体的清净故。如果你不去观照，闻到也没有多大的用。如果你观察到了，就不可思议。
我在东林寺将般若融入日常生活中的应用，如何入定，如何敲木鱼得定，如何念佛得定？
过去一个人烧香，他把香插下去以后就入定了，他一直观察实相就入定了，结果香倒下来烧到自己的头都不知道。功夫用在日常生活中，他可以把功夫用成这个样子。过去我在东林寺的时候，常常入定，敲木鱼敲到最后自己没有人在敲了，不是我在敲木鱼，功夫成片了。我上殿的时候，我一站在那个地方，念念念自己就空掉了，就入定了。站在那个地方，入定了以后呢，一定就是一上午，然后我没办法，我怕干扰别人啊，我直接要进入那种禅定的状态，我就悄悄的退出来，跑到东边文殊殿那边去，一站就是一上午。我并不是用功夫啊，是一种自然定，就进入到定里面，是真正的定，不是克制的，没有什么克制的体，是自己要入定，因为我平时打坐啊，打坐修习惯了，所以常常可以进入到禅定里面去，那你们有没有这种心态呢？不讲你进入禅定，有没有这种心态？或者敲木鱼啊，或者打法器啊，可以进入到甚深禅定？我们念南无阿弥陀佛，念念，死死的听住阿弥陀佛，然后念念念念，木鱼一停下来，刷的一下自己进入禅定，整个虚空都变成是我的身体，我找不到了，没有我，跟《妙法莲华经》是相应的，山是我，水是我，山河大地都是我，不可思议的境界。也就是说，要用功用到位的话，常常有这种境界出现，但是我自己并没有说自己故意去行，但是我都在日常生活中。后来我还想得这种境界，你有意去做反而得不到。这个东西是靠平时熏习般若智慧，平时跟持戒、忍辱、精进、禅定种种相应，种种境界一定会现前。但是不是苛求，越求越得不到，但是你无求反而得得到，这是奇怪的一件事情，最重要的你要跟般若智慧相应，把般若融入到我们日常生活中。
《《金刚经》系列开示 12》全文阅读结束。