上常下福法師金剛經系列開示

　　金剛般若波羅蜜經，什麼叫金剛？金剛就是我們的佛性。他可以顯現出金剛般若智慧，可以顯現出我們的佛性。我們的佛性無始以來被煩惱所侵，佛陀在世時成佛的第一句話：“善哉！善哉！大地一切衆生皆有如來德相。因爲我執、法執，不能證得。”我們的福德、我們的智慧、我們的功德，本來就是圓滿的。就被我們的無明所侵、我們的煩惱所動。本啊，初心、初動，然後覆蓋我們本來的自性，生起了無明。那這個無明建立了種種的知見、建立了種種貪嗔癡的煩惱。然後，這種煩惱相續的執著形成了整個的十法界，而十法界裏面分出了二道：聖義谛和俗義谛。聖義谛就是四聖，大願所成就。六凡就是六道，六道包括我們人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。那這些道是怎麼形成的呢？有堅固的執著。因爲堅固的執著以後，形成于體。本來這個世界是沒有體形的、沒有形狀的，現在我們看到的所有的東西都因爲我們的意識在執著著。因爲執著越重，這個世界就越堅固、鬥爭就越堅固。所以，不執著者就天道現前，堅固執著者就地獄道現前。地獄裏面有金剛地獄，而金剛地獄也很厲害的，不是一般人能破得掉的。由于是衆生堅固的執著，並不是真的有個堅固地獄，是因爲我們內心中有個堅固的執著。

　　在經典上講我們與七人共住，就是我們一個人其實分出七個人，但我們以爲是一個人。眼見色，是爲色人。耳朵聽聲音，聲音是個覺性，也是一個人。鼻子聞到香味叫識，識是一個人。所以，我們身上有七個人，但我們認爲是一個人。其實，有七個人合在一塊住著，他可放可伸可積，但我們堅固的執著好像是一個人。其實，是七種緣起和合，有七人共住。就是我們身上有七個人共住著。

　　煩惱是金礦，人我山阻隔，見礦不見金，六道輪回真；見金不煉礦，終歸煩惱轉；頓漸除習氣，佛性自真顯。

　　那我們到今天這個樣子都因煩惱，煩惱把我們的佛性給遮蓋了。那麼，這個煩惱是什麼東西呢？煩惱就像金礦一樣，比喻的說，在經典上面有這樣一段話：我們當初的佛性是什麼呢？就好比一座山，山裏有金礦，礦裏有金子，這個山就是人我見，這個礦就是煩惱見，這個佛性在哪裏呢？在煩惱裏面。離開煩惱就沒有佛可得，因爲礦就是金啊。金不知礦，礦不知金。就是礦不知道自己是金子，金子也不知道自己是金子。因爲礦把金子遮蓋了，金子是絕對的，也不是相對的。所以，金不知礦，因爲它無知故。礦不知金，因爲它無明故。但是，金不離礦，礦不離金。要想見礦，先破人、法二執，就是人我山。那麼說我們像一座山一樣，先破人我山才能見到礦。見到礦，令礦成金，那這個礦轉過來就變成金子，知道吧？如果這個礦見到不煉的話，也不能轉爲金子啊。所以，這個礦就是煩惱，那是什麼煩惱呢？就是見惑煩惱和思惑煩惱了，就是我執與法執。我們的意識裏面有一個我執和法執産生了貪嗔癡慢疑，貪心、嗔心、癡心、慢心和懷疑心，覺者它們轉爲法身，嗔者能轉爲菩薩，癡者能轉爲化身，癡情能轉爲清靜的化身，嗔心可轉爲報身，貪心可轉爲法身。如果你不轉，貪嗔癡就是煩惱。煩惱就是叁身，叁身貪嗔癡就是佛法僧，佛法僧就是貪嗔癡。但是，這個貪嗔癡從哪裏來呢？貪嗔癡在人我山裏面。所以，我執跟法執如果你沒有破掉，那麼說你也不能把你的貪嗔癡轉爲清靜的法身、清靜的報身、圓滿的化身。那麼說什麼東西能把金礦的金子把它弄出來呢？我們談般若智慧，般若智慧起什麼作用呢？般若智慧它可以使人空跟法空。比例來講：持戒、忍辱、精進，六度般若蜜，這都是舍去我們身執和法執的問題。守戒是身執，守比丘戒是破身執的。那麼，菩薩戒，心是對法執的。那這個法執破掉，就是心執破掉就是人我山就破了。那人我山破掉，那你這個礦就出來了。煉礦還有一個過程之中啊，爲什麼呢？因爲我執、法執沒有了，你不能說我現在沒有我執了、沒有了法執了，我已經清靜了，那是騙人的。這裏面你已經覺悟了這個體，就是你已經看到了金子了，知道礦裏有金子了，但你還沒有煉出來，也就是這裏面無爲而有差別。爲什麼在《金剛經》裏講：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，然後講佛、也講菩薩，那麼都是講無爲而住。無爲就是那個金子，那個礦就是四谛法。就是那裏面很多有聲聞、佛、菩薩，並不是說你通達了智慧以後，你就可以說我已經解脫了。其實，你只是見到了，但在境界上面無爲還是有差別的。什麼無爲差別呢？如果你自己不能當下觀照，你等于是一個礦，你已經知道礦。所以，人我山確實你在知見上面破掉了，事實上你還是一個礦。只是把人我山用一種信的力量把它破掉了，人我法破掉了，但你還是住在阿羅漢那個地方。乃至于你還是有余習在那個地方，乃至于你不想做阿羅漢，還想流轉在叁界裏面。比例來講：既然你知道這個道理，但你還有強烈地我執。比例來講：如果你這個礦的金子出來了，你就是佛了。那你爲什麼不能當下就有種種變化呢？證明你還是一個礦。你可以通過經典上面的見解，你可以把我空掉、你可以把法空掉。但是，那個礦，比例來講：我覺得好清靜了，那還是一個礦，那清靜還是煩惱，證明還有我在那個地方。所以，如果你這個東西還沒有破掉，證明你還是沒有見到金子。那麼，到最後面那個徹底的金子出來了，才是見佛、才真正的是佛。那麼，現生中可以做佛了。所以，釋迦牟尼佛他成佛是徹底的一空到底，不會說空個人我執，我沒有了、法也沒有了。但是，他那個礦還在。

　　所以，我們爲什麼要到西方極樂世界去？我們悟到的金剛經，今天我想了半天，我們悟到了金剛經我們還是要發願到西方極樂世界去。你不發願到西方極樂世界去，你只是說把我法破了，但你金礦沒出來，你礦沒解決掉。因爲你還是個礦、你還在煩惱，因爲你還有清靜知見、還有煩惱知見。從我們內心中感受一下，不管你怎麼修，你能破除清靜之見嗎？你能破除煩惱知見嗎？你發現你還有清靜和煩惱。就是你懂得再多的道理，你還有這個清靜的概念、煩惱的概念。我們余習，佛教講余業啊，有余生死。什麼叫有余生死啊？也就是說還有習氣。這個習氣不除，就是你到華嚴境界，你習氣不除也不能親證法身。就是說一發菩提心即成等正覺。你發菩提心、你想受菩薩戒，受菩薩戒已，位成大覺已啊。你一受了菩薩戒就是位同于大覺，跟佛一樣。但是，你發現你的位置已經跟佛是一樣了，那你的境界爲什麼還是人道呢？就證明說你還有習氣、還在有余生死。那麼，這裏面它有一個強烈的次第在裏面，這個次第在哪裏？就是說它有一點、二點、叁點。有住位、行位、回向位、地位、還有證果過程。因爲這個過程就是煉礦、煉煩惱的礦，到了七地菩薩你才能夠作主，才能找到這個金子。這個礦已經沒有了，變成金子了，這個礦已經轉成金子了，這個礦變成純金了，那你就清靜法身現前。那麼，借金來用，借金來度衆生，純金來度衆生，金子就好比是報身莊嚴。那這個報身莊嚴能放無量光，接引無量衆生，到八地菩薩才能夠進入無余涅槃。那麼，有余涅槃，像初地跟二地，因爲這裏面講以無爲而有差別，證明說你懂得了金剛經，我們現在讀了金剛經，過去人評論金剛經，禅宗裏面叫難行道啊，叫你靠自己的力量，完全是靠自己的力量，那靠自己的智慧之力破除你自己的習氣。(難難在形成這種智慧之力，難不在破除習氣的過程)所以，過去的很多的祖師都講過：修行修什麼？就是破習氣而已啊。什麼叫習氣啊？我現在才知道啊。習氣就是那個金礦，就是那個煩惱礦，知道吧？人我山好破，就是那個煩惱難破。煩惱是很難破的，我們靠智慧的力量，這個煩惱、這個清靜，煩惱很難破。那我們當初是佛，因爲有礦的一念，因爲礦就是煩惱。所以，什麼叫六道輪回？就是那礦。什麼叫西方極樂世界？就是那金子。什麼叫報身莊嚴？就是那金子。金不離礦，礦不離金。所以，六祖大師講：何其自性，本來具足。在你沒有悟到之前、沒有開智慧之前，就是礦的作用。現在你吃喝拉撒、煩惱，都是礦的作用。這是本來具足的，在你沒有成佛之前是本來的體，它是具足了。這個礦呢是以煩惱的體，那怎麼樣的斷煩惱呢？也就是說以智慧可以斷煩惱。所以，智慧就比如說是金剛。金剛叫般若，般若他多義，翻譯成中文一般用簡單的智慧兩個字是不能解答的。一般說這個人很有智慧，那只是小聰明而已。真正的智慧很多義、非常廣。般若他能夠智慧能破煩惱，能煉礦成金。般若就是煉那個礦成爲金子，那離開礦也沒有金子可得，證明煩惱也很重要。在一部經典中我看到了，不可以離開煩惱而成佛道。因爲煩惱就是金子、是礦啊，你離開這個礦去找佛，到哪裏去找呢？你必須要把這個礦煉成金子。因爲你現在是一個礦，要把它煉成金子要靠智慧。如果沒有般若智慧，就不能把這個礦轉爲金子。

　　所以，要怎麼煉呢？般若智慧是代表因地，我們衆生的心。《金剛經》裏講到：所謂般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名爲般若波羅蜜。後面講到，以智慧到彼岸，什麼叫智慧？唐言智慧，智者，不起愚心。慧者，尤其方便。智是慧的體，慧是智的用。體而有慧，用智不愚，體而無慧，用愚無智。講這個大家要辯解，比較很難一點。什麼叫智者？我們平時講的智者止也，與定相應的。定是跟本心相應，本心就是空性。智者止也，慧者觀也，叫止觀。止就是定，定是什麼呢？跟你本來的心是相應的，也就是說諸法空相。應無所住這叫止，而生其心叫觀。應生無所住心，在這個世間一切法，止就是定。就是本來就是空的，那空的是什麼呢？就是諸法空相。一切法是空，這個叫定的體。定叫智，光是方便，就是我們的覺性。我們的覺性能觀察到定的體，那個光叫慧。所以，觀能起慧。念南摩阿彌陀佛，南摩阿彌陀佛名號是定的體，他是盡未來際，盡虛空遍法界…

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