..續本文上一頁佛那個地方照樣還沒有滅，這個地方的衆生還在這個地方，妙用還照樣有。所以把金剛經聽懂了，你到毗盧遮那佛那個地方去了，那個地方叫實相，但是實相還是這個地方，這個地方還是實相。那個地方的果德是什麼樣的？寂滅的。六祖大師圓寂就在寂滅處，就是毗盧這那佛那個地方，就是我們現在。現在六祖大師是哪一個呢？又是你，又是他，每個人都是六祖大師。如果你把金剛經會懂了，現在安住在這個地方，你的後身是什麼？現在我們獨立有分別心，還有這個識，我們覺悟了以後就是一念覺性在那個地方，一旦你這個身體滅了，你就到你自己所覺的這個體上面去就見到毗盧遮那佛，你就分身塵刹，盡虛空遍法界都是你一個毗盧遮那佛的身體，一念之間就恒沙世界，跟西方極樂世界遍滿十方。也就是毗盧遮那佛、五十二位法身大士，這一切一切的相，都是毗盧這那佛一個人。華嚴經講五十叁位法身大士，講十地菩薩的時候，毗盧遮那佛有大願攝取五十叁位法身大士，大願就是悲心，遍滿十方故，恒沙妙德其名爲願，這個願攝取了十法界所有的衆生。在我們因地講叫大悲心，在果地上就是恒沙妙德，就是他的功德遍滿十方。在華嚴境界叫做地，極樂世界有大地平整，這個“地”就是大悲心，就是法身的妙德。因爲他得平等故，在一切衆生心想處。
如果你把金剛經搞懂了，西方極樂世界自成，跟西方極樂世界非常的吻合。如果你要堅固的心安住在金剛體上面，金剛般若智慧裏面，把六祖壇經安在你心裏面，無所得故。不管做任何事情，都是這個體，無相無住。
在《十往生經》裏面講，就是叫無緣觀，一切無緣觀是正見，包括“我”也是無緣，安住在無緣的體裏面不動。了解這個世界就是一部金剛經，無住之相，一切心沒有我，一切法沒有我。心離垢故，我即離垢，法離我故，法即清淨。心無我故，諸心無常，沒有真實的我存在，你心就清淨。一切法沒有我，那法就清淨。
每部經典，華嚴經、妙法蓮華經、楞嚴經，它都有這個意思。這個叫“通”。一切經典都叫通。大家以後看到經典應該知道，此相即體，此體即相。看一切佛經就是自己的體，就是自己的生命，就是法界。它濃縮了你自己本來的自性、法身，你內心本來俱足的恒沙妙德就在這個經裏面。
真正修出對經的恭敬，對戒的恭敬，對法的恭敬是非常重要的。這能直接成就你得法的體。
所以對經不恭敬，就是對自己的法身不恭敬，對經不恭敬，就是對報身不恭敬。你不恭敬，你的妙用就不能現前，那過失有多大呢？特別是對金剛經的誹謗，或者對經典不恭敬的話，嚴重的墮到無間地獄無有出期。乃至有輕慢之心，還有分別之心，因爲你對于法身不恭敬，就等于你心即狐亂，你的心就像發狂一樣。對法上你不恭敬，分別心非常強，那你將來貧窮下賤，講話沒有人信，做事情做不成功，身體老是生病、短壽，五德、五種福報都不能現前。
對經的用就是你現在的用。大家現在坐在這個地方六根俱全，還有一個真實的心，真實的信仰，這是過去不是一佛二佛出世，而是無量劫來在佛前種諸善根故。如果你沒有善根，哪會聞到這部經典呢？乃至于四句偈等，過去講經是四句一偈，四句話爲一個偈子，就是說，只要你金剛經裏面讀四句就稱爲一個偈子。而這個偈子你聽到四句，此人不是一佛二佛出世，是在無量佛面前已經種諸善根，乃至一念生淨信者，淨信就是聞而信，就是清淨的信，你生出了無相無體的這個體，也就是你明了的那一刹那，其實就是你現在會于心的那一刹那，就是如來實知實見。可看出我們今天講，不知道在哪個佛面前，在無量無邊諸佛面前已經種諸善根。我師父講就是聞到阿彌陀佛這聲名號，也是無量劫前在佛面前種諸善根，你才能聞到南無阿彌陀佛，聞到不是聽到。你看豬也聽到了，在佛面前種了大善根怎麼會做豬呢？所以絕對不是聽，一定是聞到了。南無就是皈依的意思，阿者是佛的意思，彌是菩薩的意思，陀是一切經咒陀羅尼，就是經的意思。也就是無量壽是佛，無量光是法，無量覺是僧。無量壽是一心是我們的本體，無量光是代表法是正念的意思，無量覺是代表清淨的意思，體相用就是佛法僧。如果你把南無阿彌陀佛解開來了，跟金剛經有什麼區別？解開之時，此人是無量劫前在佛面前種諸善根。乃至一念生清淨心，就是心中無有疑惑，斷疑生信。斷疑，就是斷法界的迷惑，斷除你自己六道輪回的生死。我們現在爲什麼六道輪回呢？就是疑。我們平常講“疑”好像是懷疑的疑，現在我們不能成佛的原因都是疑體，疑之體和疑之相，疑不是就光懷疑的疑，我們今天坐在這個地方，都因爲裏面有疑心在那個地方。如果你沒有疑，你立即成佛。斷疑，當下就獲得金剛的信心，就沒有疑了。金剛是斷疑故，金剛是斷煩惱故，疑就是煩惱。你有煩惱就因爲疑，疑就是生死，疑就是障礙，疑就是懷疑心。你有貪瞋癡慢疑，都是因爲有疑心在那個地方，你有財食名色睡地獄五條根。因爲有疑心，你一天到晚痛苦不安、焦慮不安、煩惱種種在你心中不斷的打滾，都是因爲有疑心。我學佛這麼多年爲什麼還是有煩惱呢？因爲你有疑心啊。如果你沒有疑心，你就是信了，斷疑生信，信裏面是解脫的，疑裏面是煩惱的。(如果你沒有解脫，一定還要在信上做功課；如果你有煩惱，一定要照得破你的疑惑；斷疑能成就生信)
大家爲什麼會有煩惱呢？因爲疑心太重了。這個疑是我們無始以來的習氣。大家想一想，只要你煩惱的時候，難道我會懷疑金剛經嗎？有人講：我不懷疑啊，但是我就是有煩惱啊。其實你沒有會于金剛心啊。如果真正會于金剛心，無緣觀生起的時候，絕對不會煩惱的。這裏的用是什麼？就是我們心中的衡量，了解你自己在煩惱的時候，就是因爲你有疑心在那個地方。我們要思維一下金剛經，你的疑心斷掉，煩惱即斷。有人爲一件小小的事情，生很大的煩惱，爲什麼呢？他不會于金剛心啊。你離開了般若智慧，你一點點小事情就會生煩惱，你即使講得天花亂墜的，但是在那個時候不能用有什麼用呢？所以我們的煩惱都從那個地方生出來。真正的有金剛心的話，有金剛之意，心中一點疑都沒有，那就一點煩惱都沒有。水不動波啊，水裏面沒有一點波浪，非常清淨的。即使有波浪也是清淨的。我們利益衆生，這個叫波浪，孝敬父母尊重師長這個叫波浪，但是這個波浪是清淨的，無緣觀故。我們要會到經的這個體。
不知道大家聽懂沒有，這個“經”字，一定是我們皈依之體，我們應該尊重。我們要斷除我們的生死之疑。我們現在就應該體悟到，不能夠把它當作是一種學問。這個經上會于諸佛，下會于衆生。我講的時候，你會到了你用心體悟到了，不是感受到了，感受和體悟是兩回事。現在人只知道感受，而不知道體悟，體悟是智，感受是情，用感情往往跟識是相應的，而體悟是跟慧是相應的。所以我們講經的目的，要你體悟，而這部經講完以後，就像經典上講，有多少人得須陀洹、斯陀含、阿那含果位。如果你只是感受，講完以後你一直感動感動，沒有用的。因爲你不是體悟，般若智慧就不相應，跟慧不相應，那你出門不又吵架嗎？又是非嘛，心中又是煩惱嘛。如果你用體悟的話，你慧就出來了，你一出門可能馬上就得阿那含果位哦，就可以飛起來了。你人沒有飛起來，但是你心已經飛起來了，跟法界已經圓融了，神通俱足了。你立即得到神通，但是這個神通，是“神”通了，並不是身體通了。
比丘尼證了阿羅漢還不能把地下一根草拿起來。爲什麼？她身體有障礙，但是她心沒有障礙，她還是阿羅漢。所以不要以爲說我看金剛經悟到以後應該是什麼樣子的，不一定要怎麼樣，身體不需要去反應，但我心就不一樣了。我心從這個走出去，發現你心神通遍于十方，你的心跟外面是溝通的。你不斷的溝通，這個通達也是不可思議的。一個人不斷的觀察通達，社會上也有人神通啊，小小的神通也有一點啊。比如這個人笑笑的，就知道他心裏很快樂，從肉體上可以看得出來，這也叫通啊，因爲從相貌上我就可以通達你的心。有人從房子坐向，你住在那個地方，他就看得出來，你這個地方住會對你不好。他也有個小通，從相上可以通。還有從相貌上面，身上某一個地方，行爲上講話上啊，也可以有某些通達。這種小小通世間人很多的。你看那個護法神，外面邪魔外道的那些護法神，他也通。
《《金剛經》系列開示 10》全文閱讀結束。