..续本文上一页佛那个地方照样还没有灭，这个地方的众生还在这个地方，妙用还照样有。所以把金刚经听懂了，你到毗卢遮那佛那个地方去了，那个地方叫实相，但是实相还是这个地方，这个地方还是实相。那个地方的果德是什么样的？寂灭的。六祖大师圆寂就在寂灭处，就是毗卢这那佛那个地方，就是我们现在。现在六祖大师是哪一个呢？又是你，又是他，每个人都是六祖大师。如果你把金刚经会懂了，现在安住在这个地方，你的后身是什么？现在我们独立有分别心，还有这个识，我们觉悟了以后就是一念觉性在那个地方，一旦你这个身体灭了，你就到你自己所觉的这个体上面去就见到毗卢遮那佛，你就分身尘刹，尽虚空遍法界都是你一个毗卢遮那佛的身体，一念之间就恒沙世界，跟西方极乐世界遍满十方。也就是毗卢遮那佛、五十二位法身大士，这一切一切的相，都是毗卢这那佛一个人。华严经讲五十三位法身大士，讲十地菩萨的时候，毗卢遮那佛有大愿摄取五十三位法身大士，大愿就是悲心，遍满十方故，恒沙妙德其名为愿，这个愿摄取了十法界所有的众生。在我们因地讲叫大悲心，在果地上就是恒沙妙德，就是他的功德遍满十方。在华严境界叫做地，极乐世界有大地平整，这个“地”就是大悲心，就是法身的妙德。因为他得平等故，在一切众生心想处。

　　如果你把金刚经搞懂了，西方极乐世界自成，跟西方极乐世界非常的吻合。如果你要坚固的心安住在金刚体上面，金刚般若智慧里面，把六祖坛经安在你心里面，无所得故。不管做任何事情，都是这个体，无相无住。

　　在《十往生经》里面讲，就是叫无缘观，一切无缘观是正见，包括“我”也是无缘，安住在无缘的体里面不动。了解这个世界就是一部金刚经，无住之相，一切心没有我，一切法没有我。心离垢故，我即离垢，法离我故，法即清净。心无我故，诸心无常，没有真实的我存在，你心就清净。一切法没有我，那法就清净。

　　每部经典，华严经、妙法莲华经、楞严经，它都有这个意思。这个叫“通”。一切经典都叫通。大家以后看到经典应该知道，此相即体，此体即相。看一切佛经就是自己的体，就是自己的生命，就是法界。它浓缩了你自己本来的自性、法身，你内心本来俱足的恒沙妙德就在这个经里面。

　　真正修出对经的恭敬，对戒的恭敬，对法的恭敬是非常重要的。这能直接成就你得法的体。

　　所以对经不恭敬，就是对自己的法身不恭敬，对经不恭敬，就是对报身不恭敬。你不恭敬，你的妙用就不能现前，那过失有多大呢？特别是对金刚经的诽谤，或者对经典不恭敬的话，严重的堕到无间地狱无有出期。乃至有轻慢之心，还有分别之心，因为你对于法身不恭敬，就等于你心即狐乱，你的心就像发狂一样。对法上你不恭敬，分别心非常强，那你将来贫穷下贱，讲话没有人信，做事情做不成功，身体老是生病、短寿，五德、五种福报都不能现前。

　　对经的用就是你现在的用。大家现在坐在这个地方六根俱全，还有一个真实的心，真实的信仰，这是过去不是一佛二佛出世，而是无量劫来在佛前种诸善根故。如果你没有善根，哪会闻到这部经典呢？乃至于四句偈等，过去讲经是四句一偈，四句话为一个偈子，就是说，只要你金刚经里面读四句就称为一个偈子。而这个偈子你听到四句，此人不是一佛二佛出世，是在无量佛面前已经种诸善根，乃至一念生净信者，净信就是闻而信，就是清净的信，你生出了无相无体的这个体，也就是你明了的那一刹那，其实就是你现在会于心的那一刹那，就是如来实知实见。可看出我们今天讲，不知道在哪个佛面前，在无量无边诸佛面前已经种诸善根。我师父讲就是闻到阿弥陀佛这声名号，也是无量劫前在佛面前种诸善根，你才能闻到南无阿弥陀佛，闻到不是听到。你看猪也听到了，在佛面前种了大善根怎么会做猪呢？所以绝对不是听，一定是闻到了。南无就是皈依的意思，阿者是佛的意思，弥是菩萨的意思，陀是一切经咒陀罗尼，就是经的意思。也就是无量寿是佛，无量光是法，无量觉是僧。无量寿是一心是我们的本体，无量光是代表法是正念的意思，无量觉是代表清净的意思，体相用就是佛法僧。如果你把南无阿弥陀佛解开来了，跟金刚经有什么区别？解开之时，此人是无量劫前在佛面前种诸善根。乃至一念生清净心，就是心中无有疑惑，断疑生信。断疑，就是断法界的迷惑，断除你自己六道轮回的生死。我们现在为什么六道轮回呢？就是疑。我们平常讲“疑”好像是怀疑的疑，现在我们不能成佛的原因都是疑体，疑之体和疑之相，疑不是就光怀疑的疑，我们今天坐在这个地方，都因为里面有疑心在那个地方。如果你没有疑，你立即成佛。断疑，当下就获得金刚的信心，就没有疑了。金刚是断疑故，金刚是断烦恼故，疑就是烦恼。你有烦恼就因为疑，疑就是生死，疑就是障碍，疑就是怀疑心。你有贪瞋痴慢疑，都是因为有疑心在那个地方，你有财食名色睡地狱五条根。因为有疑心，你一天到晚痛苦不安、焦虑不安、烦恼种种在你心中不断的打滚，都是因为有疑心。我学佛这么多年为什么还是有烦恼呢？因为你有疑心啊。如果你没有疑心，你就是信了，断疑生信，信里面是解脱的，疑里面是烦恼的。(如果你没有解脱，一定还要在信上做功课；如果你有烦恼，一定要照得破你的疑惑；断疑能成就生信)

　　大家为什么会有烦恼呢？因为疑心太重了。这个疑是我们无始以来的习气。大家想一想，只要你烦恼的时候，难道我会怀疑金刚经吗？有人讲：我不怀疑啊，但是我就是有烦恼啊。其实你没有会于金刚心啊。如果真正会于金刚心，无缘观生起的时候，绝对不会烦恼的。这里的用是什么？就是我们心中的衡量，了解你自己在烦恼的时候，就是因为你有疑心在那个地方。我们要思维一下金刚经，你的疑心断掉，烦恼即断。有人为一件小小的事情，生很大的烦恼，为什么呢？他不会于金刚心啊。你离开了般若智慧，你一点点小事情就会生烦恼，你即使讲得天花乱坠的，但是在那个时候不能用有什么用呢？所以我们的烦恼都从那个地方生出来。真正的有金刚心的话，有金刚之意，心中一点疑都没有，那就一点烦恼都没有。水不动波啊，水里面没有一点波浪，非常清净的。即使有波浪也是清净的。我们利益众生，这个叫波浪，孝敬父母尊重师长这个叫波浪，但是这个波浪是清净的，无缘观故。我们要会到经的这个体。

　　不知道大家听懂没有，这个“经”字，一定是我们皈依之体，我们应该尊重。我们要断除我们的生死之疑。我们现在就应该体悟到，不能够把它当作是一种学问。这个经上会于诸佛，下会于众生。我讲的时候，你会到了你用心体悟到了，不是感受到了，感受和体悟是两回事。现在人只知道感受，而不知道体悟，体悟是智，感受是情，用感情往往跟识是相应的，而体悟是跟慧是相应的。所以我们讲经的目的，要你体悟，而这部经讲完以后，就像经典上讲，有多少人得须陀洹、斯陀含、阿那含果位。如果你只是感受，讲完以后你一直感动感动，没有用的。因为你不是体悟，般若智慧就不相应，跟慧不相应，那你出门不又吵架吗？又是非嘛，心中又是烦恼嘛。如果你用体悟的话，你慧就出来了，你一出门可能马上就得阿那含果位哦，就可以飞起来了。你人没有飞起来，但是你心已经飞起来了，跟法界已经圆融了，神通俱足了。你立即得到神通，但是这个神通，是“神”通了，并不是身体通了。

　　比丘尼证了阿罗汉还不能把地下一根草拿起来。为什么？她身体有障碍，但是她心没有障碍，她还是阿罗汉。所以不要以为说我看金刚经悟到以后应该是什么样子的，不一定要怎么样，身体不需要去反应，但我心就不一样了。我心从这个走出去，发现你心神通遍于十方，你的心跟外面是沟通的。你不断的沟通，这个通达也是不可思议的。一个人不断的观察通达，社会上也有人神通啊，小小的神通也有一点啊。比如这个人笑笑的，就知道他心里很快乐，从肉体上可以看得出来，这也叫通啊，因为从相貌上我就可以通达你的心。有人从房子坐向，你住在那个地方，他就看得出来，你这个地方住会对你不好。他也有个小通，从相上可以通。还有从相貌上面，身上某一个地方，行为上讲话上啊，也可以有某些通达。这种小小通世间人很多的。你看那个护法神，外面邪魔外道的那些护法神，他也通。

《《金刚经》系列开示 10》全文阅读结束。