..续本文上一页个瓶子一样，花都在这里面，经就像这根绳子一样，把所有的道理全部紧锁在一块，令我们从这里面得到解脱。如果没有佛经我们怎么解脱呢？
金刚经中包含了释迦牟尼佛的哪些证量？
这部经典把所有的密义，用最精确的方法，文字的技巧，心把它紧缩在一块变成这本书。所以我们研究经典很重要。如果我们一生中的修行，靠你的散乱心，不闻慧，靠你慢慢体悟，怎么修？这部经典释迦牟尼佛所修、所证、所说，我们可以把他的心态全部用过来，用到我们心里来。这部经典是佛陀上证于十方诸佛，下证于十方众生的心，用简单的一篇小小的文字，紧缩在一起。鸟雀虽小，五脏俱全。所有的精炼的法，都含摄在这几段文字里面，就是一本很薄的书，但是很多精要在里面，是佛陀所证量，但是我们把他当作无所谓，有人看一遍就丢在一边不管它了。这里面是真正的精华在里面，这里有十方诸佛的心，有十方菩萨的心，有十方众生的心，下至于六道，上至于四圣，都在这部经典里面。上会于十方诸佛，下会于九界众生。如果这个经典不能会于众生的心，不能会于诸佛的心，那就是邪道。所以我们对经典为什么要尊重，这里面俱足无上真净功德，真实清静的功德。所以这部经典放在哪个地方，就有十方诸佛所护念，十方菩萨所护念，放在哪个地方哪个地方都会吉祥。因为这部经典浓缩了十方诸佛的果德，众生的因德。所以我们应该感受到每部经典的受用，对经典无上的恭敬。
在我们没有闻法之前，在我们皈依的时候，情与无情，同圆种智，遍圆一切情即非有情。皈依三宝里面就讲了住持三宝和自性三宝。自性三宝为理，住持三宝为相，此相落于理，如果说我自性就有三宝，我不皈依可不可以？我皈依自性就可以了，我干嘛要皈依住持三宝呢？皈依自性三宝正好是住持三宝，因为住持的三宝就是你的自性的体，自性的相。离开自性的相哪来的自性的体呢？离开相哪有体呢？你对这外面的三宝不恭敬，就等于你对你的心不恭敬。所以你光有这个相不了解心，其实这个相具备了无上的功德，因为这个相就是你心。一个人开悟以后自然会对相有无上的恭敬心，因为了解一切情及非有情种，就是有情的众生和无情的体，都俱足了真净的功德。所以这部经典在文字般若上面跟实相般若和观照般若是一体不二的。所以我们看到这本书，一个明了的人当然是无上的恭敬。就像我们皈依三宝一样，不可以说我们皈依自性就可以了。从相上讲，无情至有情啊，无情的东西，我们的身体，你把眼睛挖下来有情吗？耳朵挖下来有情吗？我们把它挖下来以后就没有情了，那我又在哪里呢？你说没有情把，把那六个字放到一块的时候它又有情。有情无情在哪里呢？我们错觉，以为自己现在能讲话叫有情，好像不能讲话的就不叫有情。如果它跟我们没有关系，比如经典上讲，一个人在路上看到一个人被车子压死了，但是有人看得见有人看不见，什么人看不见呢？有德有福报的人看不见。大家想一想，这个有相的东西跟我们心应该没有关系，我们的心完全离开这个相。但是你发现有德的人、清静的人、有福德的人，他看不见那个相，比如天人就看不到。但是那个人业障现前的时候，处处都有灾难的时候，他到处看到不好的东西，所以这个好的东西不好的东西跟你有德没有德还是有关系的。所以外面的相是无情的，但是你的心跟相有联系的，外面的物质跟你的心事实上是连在一起的，不可能是两个东西。就像我们昨天讲体相一样，离开相哪来体，离开波哪来的水，离开水哪有波，波跟水是一体的。所以我们看到一个人被压的时候，你就应该知道这是我的恶业。或者你福德很俱足，应该看到的是天人的境界，天人看这个世界是琉璃，地狱的众生看这个世界是大火坑，饿鬼看的是到处都是不能吃的饮食，畜生看到是无明，我们人看到的就是山河大地，阿修罗看到都是非常锐利的斗争工具。为什么同样的一个世界，每个人相上看到是不一样呢？这就是说，我们的心跟这个法界是相通的，心跟事是相应的。所以我们皈依三宝的时候，不可以只皈依理上三宝，而不皈依事上三宝，这是犯了一个很大的错误。一般人是着于事而不着于理，就是对于理上不管它，只想着事，必定就落于情见；只讲理而不落于事，就等于是狂见。有人只讲万法皆空，我不执着了，这个世界都是空的啊，我干嘛要去执着呢？这个是叫偏空，是狂人。过去有个沙弥在打坐，看到师父走过的时候也不站起来也不合掌，师父问他：我来了你不合掌恭敬一下吗？徒弟说：我恭敬就是不恭敬，不恭敬就是恭敬。师父一看说：啊，那你开悟了。然后啪的一巴掌打过去，师父说：我打你就是不打你，不打你就是打你！这就是狂见，现在很多人修修到后面都是狂见。
还有一帮人落在情见里面，般若智慧也不去管了，在事上面特别的用功，非常的认真，见佛就拜，见经就念，什么道理都不懂。事上跟理上要双融，变成中道思想。经肯定是中道思想，佛陀的经典怎么会不中道呢？难道还偏于某一个地方吗？所以我们评论一部经典的时候，都犯了一种过失，我们对佛陀指指点点，好像你是佛一样。你看一看，我们哪一天不犯过失呢？如果你通达于般若智慧，怎么会犯这种过失呢？在你智慧没通达之前，你哪一天不犯过失呢？像**法师讲：我只看无量寿经，这是最好的经典，这是犯过失的。为什么呢？他意思说这个经典是无上的经典，别的经典就不是无上的经典了！其实你悟到这一部经典，一切经典都是通达的。你只是从此门而入，但是一切经典都可以入，只是这部经典很容易让你入，就是无量寿经能令你好入而已。但是别的经典如果你听懂了，你也可以进入到极乐世界里面去。比如我不到极乐世界，但是我到毗卢遮那佛那里去，立即就可以到极乐世界去；我到观音菩萨那个地方去，观音菩萨立即把我送到极乐世界去；我到药师佛那里去呢？药师佛也可以把我送到极乐世界去；我到文殊菩萨那个地方去呢？也可以立即把我送到西方极乐世界。哪一部经典都可以把我们送到西方极乐世界，如果你要是通达了，必然就能够往生西方极乐世界。在《十往生论》里面讲，里面都没有讲念阿弥陀佛啊，一个讲正观，就是无缘观跟体相应。往生西方极乐世界有十种，一种孝敬父母尊重师长，心常无染，心常正观。正观就是无缘观，无缘观就是跟实相相应的，是体相一如的中道思想，此人临命终时即得往生西方极乐世界。或者供养出家人；或者出家；或者拿药来供养布施于大众。但是有一个条件，就是无染观，就是在此世界不要生出一种执着的想法，要生出清净心，无缘之心。在此世界做一切事情，你心里面坦坦荡荡的，一点都不牵挂，不执着，做而无做，无做就是做。因为我做的这个体是无缘观，这里面没有一个我在做，但是我做了，你一直安住在这个体上面，你即得往生西方极乐世界。这是在续藏里面有一部这个经，叫《十往生经》。还有一部经典叫《佛说无量寿大事因缘经》，据说是后来人汇集的。但是这部经典应该是没有问题的，《十往生经》因为无缘观跟实相相应，实相就是第一义谛。就是我们见到了法身，必然了解西方极乐世界，见阿弥陀佛。
我们不能往生、不能成佛的原因是什么？你另有愿故，不舍本愿。现在众生呢，一个要到西方极乐世界去，一个要成就清净法身，像金刚经。金刚经是非常妙的一部经典，就是成佛，不讲发菩提心，不是讲要建立庄严国土，没有讲不退转。
“受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”这部经典只要你通达了这部经典的教义，如果你在这个世间还为人轻贱，人家轻视你，贱你，说你没有本事。但按照因果上来讲，你应当堕地狱，或者做饿鬼畜生。但是因为你这部经典开显出来了，在你心中建立了，你当得阿耨多罗三藐三菩提。而此罪不但不堕地狱，还灭一切罪，还可以当得阿耨多罗三藐三菩提。就是得无相为宗，得无住为体，得妙有为用，就是佛的境界，都是佛的受用，现世就是佛。所以现在是佛，未来还是佛。金刚经讲的就是：上无佛可成，下无众生可度，中间没有一个我所得。这个世界非常清晰非常清净。你说你到哪里去呢？我本来就是佛没有我啊。这个事就是佛啊，跟我有什么关系呢？现在人看到是什么呢？是我要离开这个苦，认为这个世界是苦。明了的人就不是这样的，没有苦了这个痛有什么关系呢？这个身体的生灭没有关系的啊。这个相上的生灭，我们现在吃喝拉撒、行住坐卧，都是佛的境界，都是妙用的境界，这里面没有一个我，没有我谁往生啊？没有我谁成佛啊？没有我谁是众生啊？没有我这个世界谁在苦啊谁在乐啊？这个时候你发现，哎，我在修什么东西啊？我天天在打坐干什么啊？我天天在念佛干什么啊？你想一想！所以只是大家不敢承当！你要敢承担，就是这样子！没有佛可成，没有众生可度，中间没有一个我可得。这个世界和佛陀的果德是无二无别。这里面就有无上的妙用，在娑婆世界有娑婆世界的妙用，在极乐世界有极乐世界的妙用，在天界有天界的妙用，在人界有人界的妙用。你要到哪个地方去，你很自在。比如我现在悟到了，我在人道是这个样子，我下辈子来人道还是这个样子，我没有觉得我下辈子不来做人了。如果我要到娑婆世界来，我就是这个样子，很简单！如果我不到娑婆世界来，会是什么样呢？那我就到天道去，天道是什么样的呢？我还是这个样子的。如果你证悟到这个道理，你就是佛，到哪个世界都没有得没有失。到哪个世界都行菩萨道，但是无菩萨道可行，不可思议，安住在寂灭体里面，获得的果德到底是什么样子的呢？实际就是叫常寂光土，此灭彼生，天道也没有人道也没有。就是说你现在灭掉了，你到哪里去呢？常寂光土去了，到毗卢遮那佛那个地方去了。到毗卢遮那…
《《金刚经》系列开示 10》全文未完，请进入下页继续阅读…