..續本文上一頁講的話，還是要破掉的。如果你要修行多年，這種思想都破不掉，你就麻煩了。所以你一定要重視到我們心裏面那個障礙。如果修行十年二十年下來，如果你沒有一點這個效果的話，那你跟以前沒有修行有什麼區別呢？所以極爲危險。到我們這個時候，我們對這個非常強烈認真，爲什麼？第一個，我要修行。第二個，我修行這麼多年了，我有老資格了。第叁個，我要得法上受用。就像毛澤東講的一樣，我要叁天不學習，我就趕不上劉少奇。如果我要不去用功修行，我還趕不上一個後來者，那臉皮往哪裏丟呢？所以要在道上面修功夫，要認識到這個問題。
所以如果你一旦貪心斷了，轉過來是清淨法身，那你就是佛啊，這個時候就不可思議，這一念的功德是不可思議的，成佛有余的。所以我們要轉這個念頭。
貪心，煩惱、苦來自于貪。但是在這個世間上方便攝受也可以用一下。怎麼用呢？比如那個人跟我們在一塊住著，但是我們搞不好關系，就像我過去一樣，每次我看到那個＊＊師煩惱的時候，我就拉他下棋，下下棋就好了。他就是下下棋，他感覺到師父跟他在一塊下棋，他心裏感受到一種好感，誘導他。所以我們要了解衆生的弱點，要想誘導一個衆生，方便就多講他好話，講他一點好的東西，他就可以轉變，人肯定是這樣的。到最後慢慢來度化他。所以我們要知道，適當的要有一些方便。人瞋恨了好度，但是如果你不斷的用貪心來斷瞋心的話，那是俗人做的事情，那是世俗拍馬屁的人幹的事情。比如有人拍我的馬屁，說常福師怎麼樣怎麼樣好，怎麼樣怎麼樣的修行，拍我的馬屁，無非是滿足于我的貪心故，你講我好我就會對你好嘛，滿足于我的虛榮心。一般人有一點學問就知道這個道理，然後不斷的用這種方法在社會上活動，他有時候會用到廟裏來。但是我們一定要小心，拍馬屁拍到你屁股上面來了，你就感覺到很開心，這個時候你跟世俗人有什麼區別呢？所以不要被拍下馬屁你自己就跟他走了。
所以我們學佛的人，跟世俗的人絕對不一樣，不要被人家拍馬屁。有的人就喜歡拍人家的馬屁。把世俗的方法在我們出家人裏面用。我剛才看到一篇文章，日本人說中國人的缺點在哪裏呢？就喜歡這個，因爲這個可以當漢奸，就因爲這個可以分裂國家，就因爲這個互相鬥爭，爲了滿足于貪心使我們互相爭鬥。所以我們了解這個體，你就可以從裏面覺悟過來，不要被貪心所度。度瞋心的人，基本上是用貪心來度之。我們佛教裏面不是這樣，是要瞋心轉過來受菩薩戒，轉瞋心變爲菩提心，轉瞋心爲大悲心，叫報冤行。轉貪爲清淨法身，貪是苦的根本，瞋恨心是苦的根本，就是恨別人，因爲由貪成積啊，有了貪心就會有愛心，有愛心就有分離啊。社會上不是講人到極點的時候，一定會下墮的。就是說，你這個人再有財富，富貴不了叁代。到了一定的時候，一定要下墮。所以你有沒有福報，還要看你上輩子有沒有積德。如果你上輩子沒有積你的德，你現在的福報也不會長久的。如果你這輩子修福報而不知道去修德的話，你這福報很快就會消失掉。人一起一落，一定是在起落之中。所以人到一定的時候，你的福報只有這麼大的時候，一定會下墮的。
所以這個世界上沒有永恒的快樂的。到一定的時候就有煩惱的顯現。在你快樂的時候，告訴你，你後面就是煩惱，後面就是痛苦。但是那個人痛苦的後面，可能就是快樂。比如那個人不好，你生煩惱，但是你緊緊記住，你千萬不要說他，爲什麼呢？那個人昨天的煩惱已經過去了，他後面是快樂的。那個人是惡，惡後面是善，因爲善跟惡是相對的。所以聖嚴法師講菩薩戒的時候講到這個話，他說惡後面就是善，過去是惡現在是善。那個人昨天罵別人，當你在說他不好的時候，是你現在。因爲他在罵別人不好的時候，你不在那個當下，那你現在說那個人不好的時候，那個不好是惡，惡後面是善，那個人現在已經正在善中。所以你說他惡的時候，正在說一個善人。比如我昨天是壞人，我今天是好人，但是你說我昨天是壞人的時候，正好說我今天這個善人啊，所以你有罪。你說別人不好是錯，那個人不管怎麼樣的不好，但是他現在不壞，現在是相應的，過去已經沒有了。當下這個光是亮的，你說過去的黑暗跟現在這個亮光沒有關系了。，你還在說他那過去的惡的時候，正好在說一個善人的不好，說善人不好的這種過失有多大呢？在我們誹謗聖人的那一刹那，這種果報的關系非常的強大，何況誹謗一個善人呢？所以我們在這個世界上面，說別人不好的時候，那個人正是好的時候。惡後是善，善後不知是惡是善。那個人做善事的時候，你根本不知道他後面是善是惡。在你說他的時候，你不又犯一種煩惱嗎？你怎麼知道他後面是惡呢？所以你誹謗他又是錯的。
我們在這個世界上，永遠不要去誹謗別人。所以一定要緊緊記住這句話，你在說別人不好的時候，你要在大腦裏面緊密的思維，思維到這個體，我們從實相上面來思維。那個人昨天惡的時候，上一個小時惡的時候，因爲惡有大惡小惡啊，大惡跟小惡之間那個叫什麼？那個還是叫善。就是那個人很惡很惡的時候，轉爲小惡的時候，小惡和大惡之間是什麼？是善。這個是小惡，後面是大惡，中間那個是不是惡，但是你也不知道啊，後面的事情你怎麼知道？所以不管是小惡大惡，你都不應該說。比如我們對于畜生來講，我們是善，但是我們跟天人在一塊比，我們又是壞人，我們跟畜生豬狗來比，我們又是好人，那我們到底是好人是壞人呢？所以好人壞人都是相對的。我們這個時候就應該要思維到。在法性上來講，很多事情我們思維它很容易，這些道理我們講得天花亂墜的，但這些道理思維到最後面是什麼呢？原來這個世界完全是一個抽象的東西，沒有道理可講的。這個世界哪有一個真實的道理呢？我們能講得清白嗎？講不清白。既然講不清白，我們就不講。那我們直接從這個理上入就可以了，不需要從事上思維那麼多的。就是這個世界理是理不清的，事情在你心中都是亂的，所以不需要想那麼多。
這個貪心到樂的時候，後面一定變苦，爲什麼呢？這個世界都是緣起性空。每個念頭不斷的消失掉。你眼睛一閉，大千世界都不存在了。今天不管多美的事情，刹那時間就過去了，是個虛幻的東西。可以說你執著于這個東西，都是比較長遠的。大千世界你執著了，它是長遠的過去了，但過去的事情了不可得，這是從大的方面來講。從微細的上面來講，我們刹那刹那的在生，每秒鍾我們的念頭都抓不住，不知道哪個念頭才是真正的是我。從很粗的上面來講，比如你貪一個家一個房子，過十年百年以後，它會壞掉的。或者我們有生老病死，我們長得很美麗，過一段時間以後，變成老太婆，慢慢變成醜陋。這種暫時的這種樂，很快就變成苦的存在。還有一種在我們當下的念念快樂的體裏面，你感覺到你自己很快樂的時候，馬上就沒有了。你執著那個體，馬上就沒有了，永遠是在幻想之中，我們很粗的那種幻想，幻想得很深就變成愚癡。我們想那個東西，不斷的想，叫集。比如前天、上前天的事情，你不斷的在想，不斷的想，就變成一種固體，這種固體到你面前，就變成你的業報。我們現在看到牆壁，爲什麼不能穿強而過呢？都是因爲我們這個堅固的思維，把它積累在一起，變成堅固的體。如果你慢慢的放松它，以後你就空掉了。所以我們的身體對阿羅漢來講是空的，對于天人來講是想而成形，不想的時候就沒有了，就是點石成金。但是我們怎麼點石頭都不能變掉，因爲我們已經變成業報了，成了形，就像胎兒已經成形了，就轉變不了了。對于天人來講，它沒有成形，所以它可以隨意的轉變，所以我們現在執著成形，固定成爲一個固體，這個固體都是我們心中的集因，集因就是我們固執，強烈的執著。
就像那個雞一樣，天天往雞籠裏趕，時間久了以後，把這個籠子拿走，你想把這個雞換一個地方住，這是不可能的事情，因爲它集業成因，它每天晚上就到那個地方集中，然後就往裏鑽啊鑽啊，我小的時候常常幹這個事。把籠子拿過來把雞趕到裏面去，然後把籠子拿到那邊去，因爲那個雞已經集業成形了，它認爲那個地方就是它的家，如果沒有籠子它們幾個就堆在那個地方，它就不到另外那邊去，那就像畜生一樣。所以我們積累的這個思維，就變成固定的思維，就像我們的一個家一樣，我要回家去，我要回家去，其實哪個地方又不是家呢？他的意識裏面都是安住啊，他非要意識裏面有一個家，我要回家去，變成固定的思維，就像那個雞固定一個雞籠一樣。所以我們就老是有個雞籠的存在。這種思維很幼稚，跟那個小豬小狗沒有什麼區別。你想一想，我們有沒有這種思維？所以我們總是想回家去，回家去，這個家，就是我們久遠劫來集的一個因。爲什麼要出家呢？就是沒有家。但是我們感覺到還有家的感覺。世俗人哪個人都有家在那個地方，走遍東南西北，他還要回那個家。所以把這種快樂變成一種固執、集因，變成業報。我們有的還沒有現前哦。比如你不斷的貪，或者不斷的瞋，或者不斷的癡，都會産生一個集因。而這種集因，有現報，有下世報，有遠報，有正報，有邊報。什麼叫正報呢？比如貪心的正報是地獄，它的邊報就是愚癡，像豬一樣非常的愚蠢，頭腦像花崗岩一樣，怎麼也趨入不到他大腦裏面去，背什麼書都背不下來，看書也看不懂，怎麼講話也聽不到他心裏面去，這個就是畜生，邊報，跟畜生一樣。佛在他面前他不認識，講法也聽不進去，也聽不懂，也不能如法修行，乃至于根本就遇不到善知識和佛，乃至于生到邊地疑城什麼地方，聾盲喑啞，或者生到非洲，或者生到俄羅斯，邊地---甘肅、深山老林裏面沒有佛法的地方，這都是叫邊報。正報就是從地獄裏面直接出來。像這些很多聞不到佛法的人，都是地獄裏面出來的，貪瞋癡比較很重。這個苦報裏面有現報，一個人執著時間久了以後，真的成形以後，他現在就可以轉變他的身。比如有個人畫畫，他最喜歡畫的就是馬，他一天到晚吃喝穿住都想著這個馬，不斷的想著這個馬。就像我過去做木匠一樣，我思維這個線怎麼畫，晚上做夢都在畫，我們這些人都是這樣的，想著一件事情日夜都在想。爲什麼女人喜歡做夢呢？因爲想得太多了嘛。她不斷的想這件事情，不斷的想，她喜歡做夢，所以女人有想苦啊！她不斷的在想一件事情，變成想，想集成因，因成果報。這個因在那個地方，它必定要出來果報。所以有現報，現在就可以轉變掉，有的可以男轉女身，女轉男身，經典上面有這種公案。有個菩薩就是女轉男身的，就是現生中自己變成男子，跟男子是一模一樣的，生理心理都是一樣的，轉爲男身。也可以轉爲畜生，比如殺豬的，他死的時候兩個手兩個腳都趴著，然後咿哇咿哇的叫，他非要拿個刀拿個臉盤放在他的床頭---現報。爲什麼呢？他殺豬啊，要變成豬形，都是想而生，下生都要墮到地獄，或者變豬啊狗啊將來成果報，這個都是真實的果報。所以我們想得太多，一定會形成一個果報。所以我們通過念佛通過一行叁昧啊，可以斷我們集因的這個想魔。我們所有的六道輪回的生死，都在想魔上面。如果你的執著放得越松，這個世界對你來說非常清淨。如果你的想魔非常堅固執著，這個世界對你很重要，你就感覺到很堅固，你覺得這個世界你很在乎。所以有人在這個世界非常輕松，有人在這個世界非常煩惱，就是因爲跟他過去的因有關系的。我們要破這個想，我們要放松它，我們要無牽無挂，對任何事情都是這樣的。西方極樂世界阿彌陀佛因想而成，因想五劫的思維，把西方極樂世界就想成了，所以西方極樂世界通過想也可以成就。這個想也可以叫一行叁昧啊，這是不可思議的境界。
結夏的時候我們講金剛經，我們不斷的思維，就是講這麼一點點也好，每天晚上坐一下。南摩阿彌陀佛！
《《金剛經》系列開示 1》全文閱讀結束。