..续本文上一页讲的话，还是要破掉的。如果你要修行多年，这种思想都破不掉，你就麻烦了。所以你一定要重视到我们心里面那个障碍。如果修行十年二十年下来，如果你没有一点这个效果的话，那你跟以前没有修行有什么区别呢？所以极为危险。到我们这个时候，我们对这个非常强烈认真，为什么？第一个，我要修行。第二个，我修行这么多年了，我有老资格了。第三个，我要得法上受用。就像毛泽东讲的一样，我要三天不学习，我就赶不上刘少奇。如果我要不去用功修行，我还赶不上一个后来者，那脸皮往哪里丢呢？所以要在道上面修功夫，要认识到这个问题。
所以如果你一旦贪心断了，转过来是清净法身，那你就是佛啊，这个时候就不可思议，这一念的功德是不可思议的，成佛有余的。所以我们要转这个念头。
贪心，烦恼、苦来自于贪。但是在这个世间上方便摄受也可以用一下。怎么用呢？比如那个人跟我们在一块住着，但是我们搞不好关系，就像我过去一样，每次我看到那个＊＊师烦恼的时候，我就拉他下棋，下下棋就好了。他就是下下棋，他感觉到师父跟他在一块下棋，他心里感受到一种好感，诱导他。所以我们要了解众生的弱点，要想诱导一个众生，方便就多讲他好话，讲他一点好的东西，他就可以转变，人肯定是这样的。到最后慢慢来度化他。所以我们要知道，适当的要有一些方便。人瞋恨了好度，但是如果你不断的用贪心来断瞋心的话，那是俗人做的事情，那是世俗拍马屁的人干的事情。比如有人拍我的马屁，说常福师怎么样怎么样好，怎么样怎么样的修行，拍我的马屁，无非是满足于我的贪心故，你讲我好我就会对你好嘛，满足于我的虚荣心。一般人有一点学问就知道这个道理，然后不断的用这种方法在社会上活动，他有时候会用到庙里来。但是我们一定要小心，拍马屁拍到你屁股上面来了，你就感觉到很开心，这个时候你跟世俗人有什么区别呢？所以不要被拍下马屁你自己就跟他走了。
所以我们学佛的人，跟世俗的人绝对不一样，不要被人家拍马屁。有的人就喜欢拍人家的马屁。把世俗的方法在我们出家人里面用。我刚才看到一篇文章，日本人说中国人的缺点在哪里呢？就喜欢这个，因为这个可以当汉奸，就因为这个可以分裂国家，就因为这个互相斗争，为了满足于贪心使我们互相争斗。所以我们了解这个体，你就可以从里面觉悟过来，不要被贪心所度。度瞋心的人，基本上是用贪心来度之。我们佛教里面不是这样，是要瞋心转过来受菩萨戒，转瞋心变为菩提心，转瞋心为大悲心，叫报冤行。转贪为清净法身，贪是苦的根本，瞋恨心是苦的根本，就是恨别人，因为由贪成积啊，有了贪心就会有爱心，有爱心就有分离啊。社会上不是讲人到极点的时候，一定会下堕的。就是说，你这个人再有财富，富贵不了三代。到了一定的时候，一定要下堕。所以你有没有福报，还要看你上辈子有没有积德。如果你上辈子没有积你的德，你现在的福报也不会长久的。如果你这辈子修福报而不知道去修德的话，你这福报很快就会消失掉。人一起一落，一定是在起落之中。所以人到一定的时候，你的福报只有这么大的时候，一定会下堕的。
所以这个世界上没有永恒的快乐的。到一定的时候就有烦恼的显现。在你快乐的时候，告诉你，你后面就是烦恼，后面就是痛苦。但是那个人痛苦的后面，可能就是快乐。比如那个人不好，你生烦恼，但是你紧紧记住，你千万不要说他，为什么呢？那个人昨天的烦恼已经过去了，他后面是快乐的。那个人是恶，恶后面是善，因为善跟恶是相对的。所以圣严法师讲菩萨戒的时候讲到这个话，他说恶后面就是善，过去是恶现在是善。那个人昨天骂别人，当你在说他不好的时候，是你现在。因为他在骂别人不好的时候，你不在那个当下，那你现在说那个人不好的时候，那个不好是恶，恶后面是善，那个人现在已经正在善中。所以你说他恶的时候，正在说一个善人。比如我昨天是坏人，我今天是好人，但是你说我昨天是坏人的时候，正好说我今天这个善人啊，所以你有罪。你说别人不好是错，那个人不管怎么样的不好，但是他现在不坏，现在是相应的，过去已经没有了。当下这个光是亮的，你说过去的黑暗跟现在这个亮光没有关系了。，你还在说他那过去的恶的时候，正好在说一个善人的不好，说善人不好的这种过失有多大呢？在我们诽谤圣人的那一刹那，这种果报的关系非常的强大，何况诽谤一个善人呢？所以我们在这个世界上面，说别人不好的时候，那个人正是好的时候。恶后是善，善后不知是恶是善。那个人做善事的时候，你根本不知道他后面是善是恶。在你说他的时候，你不又犯一种烦恼吗？你怎么知道他后面是恶呢？所以你诽谤他又是错的。
我们在这个世界上，永远不要去诽谤别人。所以一定要紧紧记住这句话，你在说别人不好的时候，你要在大脑里面紧密的思维，思维到这个体，我们从实相上面来思维。那个人昨天恶的时候，上一个小时恶的时候，因为恶有大恶小恶啊，大恶跟小恶之间那个叫什么？那个还是叫善。就是那个人很恶很恶的时候，转为小恶的时候，小恶和大恶之间是什么？是善。这个是小恶，后面是大恶，中间那个是不是恶，但是你也不知道啊，后面的事情你怎么知道？所以不管是小恶大恶，你都不应该说。比如我们对于畜生来讲，我们是善，但是我们跟天人在一块比，我们又是坏人，我们跟畜生猪狗来比，我们又是好人，那我们到底是好人是坏人呢？所以好人坏人都是相对的。我们这个时候就应该要思维到。在法性上来讲，很多事情我们思维它很容易，这些道理我们讲得天花乱坠的，但这些道理思维到最后面是什么呢？原来这个世界完全是一个抽象的东西，没有道理可讲的。这个世界哪有一个真实的道理呢？我们能讲得清白吗？讲不清白。既然讲不清白，我们就不讲。那我们直接从这个理上入就可以了，不需要从事上思维那么多的。就是这个世界理是理不清的，事情在你心中都是乱的，所以不需要想那么多。
这个贪心到乐的时候，后面一定变苦，为什么呢？这个世界都是缘起性空。每个念头不断的消失掉。你眼睛一闭，大千世界都不存在了。今天不管多美的事情，刹那时间就过去了，是个虚幻的东西。可以说你执着于这个东西，都是比较长远的。大千世界你执着了，它是长远的过去了，但过去的事情了不可得，这是从大的方面来讲。从微细的上面来讲，我们刹那刹那的在生，每秒钟我们的念头都抓不住，不知道哪个念头才是真正的是我。从很粗的上面来讲，比如你贪一个家一个房子，过十年百年以后，它会坏掉的。或者我们有生老病死，我们长得很美丽，过一段时间以后，变成老太婆，慢慢变成丑陋。这种暂时的这种乐，很快就变成苦的存在。还有一种在我们当下的念念快乐的体里面，你感觉到你自己很快乐的时候，马上就没有了。你执着那个体，马上就没有了，永远是在幻想之中，我们很粗的那种幻想，幻想得很深就变成愚痴。我们想那个东西，不断的想，叫集。比如前天、上前天的事情，你不断的在想，不断的想，就变成一种固体，这种固体到你面前，就变成你的业报。我们现在看到墙壁，为什么不能穿强而过呢？都是因为我们这个坚固的思维，把它积累在一起，变成坚固的体。如果你慢慢的放松它，以后你就空掉了。所以我们的身体对阿罗汉来讲是空的，对于天人来讲是想而成形，不想的时候就没有了，就是点石成金。但是我们怎么点石头都不能变掉，因为我们已经变成业报了，成了形，就像胎儿已经成形了，就转变不了了。对于天人来讲，它没有成形，所以它可以随意的转变，所以我们现在执着成形，固定成为一个固体，这个固体都是我们心中的集因，集因就是我们固执，强烈的执着。
就像那个鸡一样，天天往鸡笼里赶，时间久了以后，把这个笼子拿走，你想把这个鸡换一个地方住，这是不可能的事情，因为它集业成因，它每天晚上就到那个地方集中，然后就往里钻啊钻啊，我小的时候常常干这个事。把笼子拿过来把鸡赶到里面去，然后把笼子拿到那边去，因为那个鸡已经集业成形了，它认为那个地方就是它的家，如果没有笼子它们几个就堆在那个地方，它就不到另外那边去，那就像畜生一样。所以我们积累的这个思维，就变成固定的思维，就像我们的一个家一样，我要回家去，我要回家去，其实哪个地方又不是家呢？他的意识里面都是安住啊，他非要意识里面有一个家，我要回家去，变成固定的思维，就像那个鸡固定一个鸡笼一样。所以我们就老是有个鸡笼的存在。这种思维很幼稚，跟那个小猪小狗没有什么区别。你想一想，我们有没有这种思维？所以我们总是想回家去，回家去，这个家，就是我们久远劫来集的一个因。为什么要出家呢？就是没有家。但是我们感觉到还有家的感觉。世俗人哪个人都有家在那个地方，走遍东南西北，他还要回那个家。所以把这种快乐变成一种固执、集因，变成业报。我们有的还没有现前哦。比如你不断的贪，或者不断的瞋，或者不断的痴，都会产生一个集因。而这种集因，有现报，有下世报，有远报，有正报，有边报。什么叫正报呢？比如贪心的正报是地狱，它的边报就是愚痴，像猪一样非常的愚蠢，头脑像花岗岩一样，怎么也趋入不到他大脑里面去，背什么书都背不下来，看书也看不懂，怎么讲话也听不到他心里面去，这个就是畜生，边报，跟畜生一样。佛在他面前他不认识，讲法也听不进去，也听不懂，也不能如法修行，乃至于根本就遇不到善知识和佛，乃至于生到边地疑城什么地方，聋盲喑哑，或者生到非洲，或者生到俄罗斯，边地---甘肃、深山老林里面没有佛法的地方，这都是叫边报。正报就是从地狱里面直接出来。像这些很多闻不到佛法的人，都是地狱里面出来的，贪瞋痴比较很重。这个苦报里面有现报，一个人执着时间久了以后，真的成形以后，他现在就可以转变他的身。比如有个人画画，他最喜欢画的就是马，他一天到晚吃喝穿住都想着这个马，不断的想着这个马。就像我过去做木匠一样，我思维这个线怎么画，晚上做梦都在画，我们这些人都是这样的，想着一件事情日夜都在想。为什么女人喜欢做梦呢？因为想得太多了嘛。她不断的想这件事情，不断的想，她喜欢做梦，所以女人有想苦啊！她不断的在想一件事情，变成想，想集成因，因成果报。这个因在那个地方，它必定要出来果报。所以有现报，现在就可以转变掉，有的可以男转女身，女转男身，经典上面有这种公案。有个菩萨就是女转男身的，就是现生中自己变成男子，跟男子是一模一样的，生理心理都是一样的，转为男身。也可以转为畜生，比如杀猪的，他死的时候两个手两个脚都趴着，然后咿哇咿哇的叫，他非要拿个刀拿个脸盘放在他的床头---现报。为什么呢？他杀猪啊，要变成猪形，都是想而生，下生都要堕到地狱，或者变猪啊狗啊将来成果报，这个都是真实的果报。所以我们想得太多，一定会形成一个果报。所以我们通过念佛通过一行三昧啊，可以断我们集因的这个想魔。我们所有的六道轮回的生死，都在想魔上面。如果你的执着放得越松，这个世界对你来说非常清净。如果你的想魔非常坚固执着，这个世界对你很重要，你就感觉到很坚固，你觉得这个世界你很在乎。所以有人在这个世界非常轻松，有人在这个世界非常烦恼，就是因为跟他过去的因有关系的。我们要破这个想，我们要放松它，我们要无牵无挂，对任何事情都是这样的。西方极乐世界阿弥陀佛因想而成，因想五劫的思维，把西方极乐世界就想成了，所以西方极乐世界通过想也可以成就。这个想也可以叫一行三昧啊，这是不可思议的境界。
结夏的时候我们讲金刚经，我们不断的思维，就是讲这么一点点也好，每天晚上坐一下。南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 1》全文阅读结束。