上常下福法师金刚经系列开示
闻般若之法本身就是大丈夫之事。金刚经里面说一句话，为大乘者说。金刚经本身就是跟智慧相应的，没有大丈夫之智，没有勇猛之心，对般若不感兴趣的人，很难趣入。跟菩提心一定要相应，为大乘者说，为最上乘者说，并非是为下乘者说。有人评论金刚经可能是小乘，其实金刚经是大乘教，圆成佛道，跟实相相应，跟空有相相应，跟阿耨多罗三藐三菩提心相应。舍此经典，一切善法，因为金刚讲是我们的佛性，是我们的法性，是我们的根本。所以为什么说有金刚经的地方就有宝塔，佛的宝塔在那个地方，显示出我们的实相，为象舍利弗、象须菩提，这些根机非常好的人，才能够闻信。所以呢，这个金刚经需要很大的信心，不是随便的听一听，应该内心中，你想一想，六波罗蜜以般若为首，华严十波罗蜜还是以般若为首。没有般若就像人没有头一样。一个修行人，离开了金刚经就等于离开了般若。而没有般若的话，就等于万物无头一样，像一个国家没有主席一样，那你修什么呢？所以很多人不了解金刚经的本意。
为什么诵金刚经那么大的功德啊？过去有一个公案。有一个村庄，村庄有一个房子，那里常常出鬼，后来有一个法师常念金刚经的，到那个地方去住，老百姓叫他到那个房间去住，其实那个房子常常出鬼王，很多人进去住都被那个鬼王给搞死了。后来请了一个密宗里面持咒的非常厉害的一个人，结果进去还是死了，这个是一个沙弥，他常诵金刚经，他到里面去住就专念金刚经，因为金刚经观诸法实相啊，那个魔王一听，晚上半夜鬼王出来了，他一直在诵金刚经，是诸法实相啊，不着于相啊，一切相皆是虚妄啊，这样念念啊念，后来那个魔王在那里很大的身体又丑陋又难看，但是他还是念诸法空相，无我相无人相无众生相无寿者相，无有法可得是名阿耨多罗三藐三菩提，一直诵一直诵，他诵经跟他的心本身是相应啊，所以一切相就已经破掉了，那个大魔王在他面前现种种恐怖之相，诵的过程之中自然会感应到对方，对方的身体慢慢的就变小了，变成一点不可怕了。因为魔王本身就有瞋恨心、有焦虑斗争的心在那个地方，但是念金刚经念念念，念得魔王的瞋恨心没有了，烦恼就没有了，斗争的心就没有了，坚固的心没有了，慢慢的魔王就给感化了，变成很小，就给度化了。后来那个沙弥就问他，你为什么把前面那些人给搞死了？魔王说我没有啊，是他们自己吓死的，就是魔王现恐怖相的时候啊，那些人要跟他斗，我要持咒子来度你，结果一持咒，想把魔王给灭掉，降伏住，结果没降伏他把自己给降伏了。所以呢人就是这样的，其实不要想降伏别人，如果你的心没有降伏住，怎么去降伏别人。那怎么样降伏其心呢？金刚经就是降伏其心。那金刚经讲的什么东西呢？诸法实相。诸法实相是什么呢？若见诸相非相则见如来。若见诸法空相就能见如来，是故一切法皆是佛法。不管是任何一部经典，我们通达于般若的时候，一切法皆顺。如果不通达于般若的时候，什么经典对你来说都是障碍。
般若系一切圣贤之根，是无为之核
我们这么多年讲阿弥陀经，讲无量寿经、观无量寿经，我哪一天不讲般若呢？你仔细想一想，以前我所讲的阿弥陀佛，哪一天不在讲般若智慧呢？没有般若，一切经典都开显不出。因为众生离开般若皆是五蕴，五蕴魔。如果你没有般若智慧，你一切邪法都从五蕴里出来，就是魔王里显现出来，不是真实的。唯有般若能破五蕴。所以呢，如果对般若不感兴趣，东跑西波，都是在做一些五蕴魔的事情。也就是金刚经讲，一切贤圣皆以无为法而有差别。这个无为是什么？就是金刚经，实相，空性。圣贤，是圣人，是贤人，完全是以无为而有差别。有二种，一种是无为体，是实相，佛性，法性，是诸法空相。众生不通达这个道理，就在魔中做事。对无为的信心的力量越强，圣贤的境界越高。无为有三种，阿罗汉是一种无为，菩萨又是一种无为，佛又是一种无为。每个人境界不一样，都是圣贤。不通达无为者，哪有圣贤可得呢？第二种，以无为见种种圣贤之相。无为是一，圣贤是诸法，一切境界以无为为根本。如果没有无为这个根本，一切圣贤皆不可出，就没有圣贤。所以呢，没有无为就没有圣贤，所以要知道这部经典的重要性，这部经典是根本，是根，学佛的根本。如果这个根没有了，一切法皆不可得。
昨天晚上我们讲到，称法行。四行法，这个称法行，法我众生，一切诸法没有众生存在，没有众生可度。一切诸法里面没有我，就离我。前面从一到四，都讲称法行，从相上来讲，就是禅定。什么叫禅呢？禅是外不动妄。什么叫定呢？内不动心，心不动了，称为定。什么叫不动心呢？就是一行，观诸实相。就是你的心，觉性，了解了宇宙的空相，这个性，这个是我们的心性。我们的心了解实相，自然不动，这叫定。外面禅，一切外面的相，你已经了解了一相三昧嘛，一相三昧叫一行三昧，一相三昧是诸法空相。心中生起一念觉性，实相与觉性，实相诸法空相，万象现一相，叫一相三昧。生出这一念觉性，叫一行。一相与一行，称法行起什么作用呢？一相三昧是什么样的状态呢？心中常安，心乐自在，在这个世界上做任何事情，显示出无牵无挂的体，因为一切法本无挂碍，一切法生灭生老病死、春夏秋冬，法上是没有差别，这一切法了解了无障碍故，是故你心和这个法无障碍体相应，叫一相三昧。所以呢，你吃饭穿衣睡觉，你都进入甚深境界，于一相三昧相应故。就像我们出家，寺庙非常安静，相上自然通达无我，非常自然而然。内心中与法相应，内心很自在。从一相三昧上讲，常常行走世间，内心无所牵挂，内心常常安住，常常安泰，毫无执着。为什么呢？了解一相三昧故。安住在这个三昧之中，周游世界，内心中非常清净，没有任何牵挂，非常泰然，像泰山一样非常稳，在一相三昧里面。
一行三昧是什么呢？心如铁壁，如如不动，心观察这个世间就像一面墙壁一样，定在那个地方，叫一行。你有一行三昧就是无事不办，在这个世间什么事情都不办了，心看这个世界就像看到一面墙一样，心如墙壁。心看到这个世界就像看到墙壁一样。一相三昧叫做禅，一行三昧是定，叫禅定。为什么呢？禅是住于相，定是住于性。什么叫禅呢？在相上面，一切都是在禅，吃饭穿衣睡觉都是禅。什么叫定呢？安住诸法之本性，就是空性，如如不动，那个叫做定。定于禅中，禅于定中，有禅必有定，有定必有禅，这个禅其实就是法界，禅就是真正的佛陀不二之佛性，定有很多的次第。定由心来进入到一种境界。你心如墙壁，定在那个本性里面，但是你的心会出现种种境界。比如天人、人道、佛、菩萨、声闻，都属于境界范围，十法界由定境而生。比如达摩大师，他常安住在定境，九年坐在那个地方，心如墙壁，常在定中，等待着一个人来传法。对他来说已经无事了，他传什么法呢？无法可传！无法可传的这个法，才是真正的法。所以呢，他就是等一个人来传这个法，等而无等，无等而等。所谓等者，就是不等，不等是一念，十法界是一心，而这一心呢，等而无等，无等而等，所以他在定中等人，所以呢常行三昧，一行三昧。相上来讲，这个就叫禅，所以叫禅定。
称法行有什么好处呢？从报冤行、随缘行、无所求行和称法行，这中间都叫称法行。报冤行起什么作用？冤亲平等。如果你真正的生起了报冤行的话，因为此世界为苦啊，你现在看到的所有的境界都为苦，了解苦，知道苦者，了解这一切法界本体就是一个苦的体，是过去的业报而来，是法平等，你看到一切冤亲平等了，你了解这是报的时候呢，就没有我了。为什么呢？全体是报，哪有我呢？所以你就解脱了。
如果不是报冤行，就有我在，不能破我执。不破法执，怎么能破我执呢？所以呢，有众生在，有我在，众生亦垢我也垢。如果你是报冤行呢，在那一刹那，那个就是妙德。因为经典上常常讲，所谓业者，如水中之月，就像水里的月亮一样，它事实上根本就没有产生过。但是我们总认为水里有月亮，一旦你觉悟了，水里的月亮就没有了。所以呢，一念觉即解脱，一旦觉了就已经解脱了，只要你真正生起报冤行的时候，你立即解脱。为什么？了知平等故，平等故就没有我了，我跟你都是一个业报而已，这个业力就像水里的月亮一样。但是我们总认为：我们就这样的就可以成佛了嘛？我们就这样诸法空相就可以成佛了吗？那为什么诸佛还有种种相呢？那我怎么没有呢？那师父你为什么没有呢？没有诸佛的境界呢？是诸法空相，我们都是空的、虚妄的，我们都是不真实的。等我们不真实的东西消失了，真实的东西就显现出来了。我们真正的东西也不多一点，也不少一点。现在我们不真实，你怎么知道我心里想什么东西？你连我都没有了，你怎么知道你自己想什么东西呢？没有我，谁想呢？你想一想。那诸佛菩萨知道，那诸佛菩萨在哪里呢？诸佛菩萨就是我啊，什么是我呢？我就是水里的月亮显现出来，它也不多一点也不少一点，它现在过去未来都在那里。所以，在法性里面就知道，但是在那个虚妄的体里面，是靠意识。这个意识，就是不真实的。这个意识就像(双掌合击—啪)这个声音，啪，真实吗？就像在空中叫一声，然后声音就传得很远，以为这个声音是真实的，你不断的叫不断的叫，这个声音不断的流转不断的流转，实际上这个声音是虚妄的。所以呢，我们把这个声音当作是真实了，以为这个声音里面当作一个真实的，声音里面能看到我的心吗？那个声音里有没有变化呢？有没有境界啊？这个声音是一种空气的摩擦，根本不存在的体，它是虚妄的东西。
所以我们现在的众生都是虚妄不真实的，我不会知道你的心，你也不会知道我的心。即使我知道你的心，还是假的。如果我知道你的心，你也知道了我的心，那就真实了。就是我知道你的心，…
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