..续本文上一页还是我的妄想，你也不知道。如果有一天我知道你的心，你也马上就知道我的心，那就见法身了，就不可思议。就是说，有一天我知道你的时候，佛就知道我们是虚妄的，我们就是要把这个虚妄的灭掉，我们就是人道，我们这个地球、虚空都是不真实的，消失掉了。等你心开意解，等你进入到法身里面，等你到了西方极乐世界，这个世界就不存在了，根本就没有。就像那个云雾散了以后，极乐世界猛然的显现出来，你找众生找不到，没有众生。所以我们现在完全是一个识，因为你不了解这个东西呢，我们就是在这个识里面，就是要转识，现在我们大家就是要开智慧，对未觉的众生讲智慧，对已觉的人不讲智慧体了，所谓智慧即非智慧，是名智慧，因为智慧是一种方便的名词而已。如果把智慧当作真实，那就麻烦了，没有天上掉下来的东西，智慧本身就是方便立名。事实上，没有智慧之名，没有所谓智慧的体，无非是你的识，无非是你的心而已，无非是你的觉而已。所以呢，觉者无觉，没有觉体，你以为真的，我觉了，我将来要成佛了，认为有你觉的体吗？没有觉体，是名为觉。所以呢，你彻底的不存在，就是没有我也没有你。所以在此世界，我知不知道你的心，你知不知道我的心，已经无关紧要了。我知道你的心也毫无意义，因为我们现在用识啊，用识来做事，不是用真正的心来做事的，用识在做事的。所以我们要从里面觉悟过来。在报冤行里面，你了解了这个世界所有，包括你自己，这个世界就是两个体：我与法，还有两个体：一个是情，一个是物，就是器世间与情世间。所谓的情，就是我现在的情。无情叫做物，就是器世间。器世间为法，情世间为我。
一旦你认识到这个世界都是我的报，是我的业在那个地方，你内心中，你的觉性里面感觉到我、法界是业，这里面你发现你自己平等了，冤亲平等了，转苦为解脱。苦后面就是解脱。为什么有极乐世界呢？极者，是最究竟之意；乐者，解脱之意，最究竟的解脱。所以苦是对于乐来讲的，苦后面就是乐。贪心苦就是对于法身来讲的，瞋心是对报身，痴心是对化身。这是一样的，是相对而言的。如果你转贪心，就变成清净法身。如果你转瞋心，你就变成圆满报身。如果你转痴心，你就变成用，妙用，就变成解脱，无明变成光明相，化身。所以，贪瞋痴就是法身、报身、化身。我们转我们的苦，这个苦转过来就是乐。一旦你了解了这个世界是报冤行，法平等故，那我跟你是一个不是两个，又是一念，又是诸法之平等，就是中道思想。从事上讲，灭什么呢？灭诸法不平等体。在这个世界我们内心中不平等。如果你如是报冤行，观察到这个体的那一刹那，这个世界就平等了，真实了，叫称法行，或者叫空有不二之法。什么叫空有不二？能在这一念观察到不可思议的妙用，就是中道思想。从相上面建立觉悟的体，了知是业故，知道是业平等故。在这个苦里面，你就知道选择，你是选择生死呢，还是选择解脱呢？所以对于这个法上决定的时候，菩提心生起来的时候，他自然会选择解脱。一念菩提心，你选择解脱体就是菩提心，你不选择解脱体，你只能说我发了菩提心，不能证悟菩提心，你只能说是相似菩提心，你不能获得真实菩提心。比如我在佛面前，我要发菩提心啊，那是假菩提心，相似的菩提心。但是你这一念生起的时候，那是真实的菩提心，和你证的菩提心，比如实相你知道了，真实菩提心。
第二个，你去观行了，证悟菩提心，观行实相，实相就是诸法空相。你看，“应无所住而生其心”，什么叫应无所住？一切诸法无所住故。“而生其心”就是众生。一个讲法，一个讲众生。一个讲无情，一个讲有情。“应无所住”是为无情，它是无情体；“而生其心”是为有情。如果你一切应无所住，这叫显体；而生其心，就是众生的念头，心与法相应合一，暗合妙道，这是不可思议的妙用，大情所在。你这一念相应的那一刹那，是不可思议的妙用。众生往往没有一个中道。现在人迷，迷在哪里呢？他不能中道。他认为“应无所住”就是我不要分别吧，我应该生起不分别的心，只要我一心，没有诸法，不能中道，心里面想坐着不动，他不了解诸法，与法不能相应故。就是说，他能够一心，但是不能达到一相，这个一心是什么呢？是叫情见，不能进入大情。进入大情的状态，像菩萨大觉有情，了知诸法空相，是为“应无所住”。你的心与诸法空相，就是“应无所住”与“而生其心”，就是相体与你心里面觉性的体，刹那时间相应的那一刹那，中道思想就显现出来。而这种中道思想，是体相一如，这个一刹那时间，才是真实心。如果将我们的心性舍于诸法，在房间里坐着，然后自己搞那个心，所谓心者即是诸法，诸法就是你的心。
什么叫业呢？业已经转为识了。我们哪有心存在呢？本来诸法空相就是我们的心，我们的业还是我们的心。我们的识是什么？识就是三界。什么叫三界？就是我们的识。三界外面还有识吗？比如大家听这个声音，啪，这个声音是哪边的？不是这边的，不是这边的，声音是幻觉，你感觉有声音，其实我们微细的观察，拍掌的时候，其实拍下去这两个掌还在拍不？所以有声音。如果这个声音我拍下去没有了，声音不会相续，就是我拍的那一刹那，这个声音相续过程中，是一直在拍，所以这个掌还在，这个手上的相是没有了，其实这个声音在，证明那个掌还继续在拍。这个掌是看不到的，其实它的形体里面有一个空气的摩擦，但是不拍的时候就没有了。所以我一掌拍下去的声音相续的时候还在相续，所以这个掌永远是两个掌。这两个掌是什么呢？业，也就是识。这个声音就是识，这个声音就是两个掌，而这两个掌就是识，就是法界。所以我们的识在哪里？识不在内，也不在外，也不在心里面。识就是法界，法界就是识。识是什么呢？识就是业，业就是识，识就是法界，法界就是识，那业是什么？业并不是有个独立存在，业它也是不二的。所以呢，我们的分别越强，你的业力越转越重，这个世界战争啊，斗争啊，如果你的分别心越小，那外面业力，斗争啊就越来越松。如果不改体，就是不改你这个东西，你想一想，你怎么改变？这个东西你不改变了，这个世界永远改变不了。如果你斗争坚固，你的妄想纷飞，那你这个世界就永远会吵架，永远会斗争。一旦你了解这个解脱的，这个世界就是你的业报，没有两个体，你现在看到全是业，你看到我看到都是业，所以每个人的业都不一样，心中的这个世界就不一样。一旦你觉悟了，了解诸法空相，报冤行显现出来，事上的一个法，它能够使我们，巧妙的让我们的业转为了我们的觉性。
了解我们这个世界是我们一个识，这个世界根本没有我，识就像水里的月亮一样，根本不存在我跟社会上的对立，是一不是二。业就是一体，叫一相三昧现前。在这里面求解脱故，安住在这个体里面，然后你这个心跟这个体相应的那一刹那，那是不可思议的。所以呢，叫做平等，冤亲平等，能够转你冤亲不平等的体。转掉了你就是解脱，转苦为乐，乐就是你的报身，就是你的庄严体。没有庄严怎么会有乐呢？乐是解脱体。极乐，极是法身，是究竟处，本来处，有极才乐，乐是报身，叫极乐，究竟的体上面才有究竟的解脱。就像电，就是极；光是乐。它一个是体，一个是相，体相二用。如果你认为极乐世界是你想像的那种极乐，肯定会烦恼。转苦就是乐。如果你是究竟，跟法身相应的，和无我心相应，跟究竟诸法空相相应，那所谓你的报身庄严的体就显现出来。所以大家要知道一相三昧和一行三昧的差别，一相三昧就是禅，一行三昧就是定。
第二个叫随缘行。诸法无我就是要破我见啊。如果你真正一切事情都是随缘，没有我了，就变成随缘行，破我执故，就是缘起性空没有我，破我执。一个是破法执，一个是破法执。诸法平等，冤亲平等，破法执，破我见。随缘，我们的心不动，缘起性空，安住在这个地方。佛教经典上面讲，诸法无我，一切法里面没有一个真实的我存在。既然没有我，那一切随缘，这也叫做称法行。
社会上人讲放下，不会放下的，他不了解法性，怎么会放下呢？他就不会随缘。所以社会上的人往往是不随缘的，世俗的人，乃至于我们的习气当中，都不会随缘的。没有利用这个法来救度我们，没有利用这个法来开显我们。我们往往在这个世间不用佛法来开示我们，用我见来开。佛法本身是解脱我们内心的执着的，法执。而释迦牟尼佛讲法，不像基督教，基督教是在相上下功夫，而佛教里面直接讲实相。你认准了这个实相，你了解了这个实相，直接的解脱你这个根本的问题。你不了解实相，你不能解决根本的问题。
比如报冤行，你不知道这一切是我们的业，你就对社会上有不满。为什么基督教说，你们这些人不信上帝都要堕到地狱永远不会出来？二世因缘，下辈子你不信我就要堕到地狱永远不能出来，它有上帝来控制着。在佛教里面呢，它没有你信和不信的问题，把实相告诉你，它说你这个业报不是上帝造的，是你心中的业，如果你把握了这种心，了解了它的实相，你把握自己就可以了，不需要去信任何一个人，信自己就可以了。信自己并不是一个我见，信法性，了解真实的我。所以这个世界没有一个真实的我存在的。
所以随缘行、报冤行、无所求行。在这个世界如果你无所求的话，如果你没有所求，可以断除你的有所求的心。我们在这个此世界，无所求的体，就是有所求的心。我们求无所求的体，过去一个祖师说，他说什么叫清净？什么叫修行？修，修无所修，从无修到无无修，修行修无无修。什么叫无修呢？他说我没有修，他连无修都没有了。无修后面那个境界，就是清净的境界。就是说，我做这件善事，但是我不作做善事想。比如我现在很清净，但是我没感觉到这个清净很执着啊，我没有执着于这个清净啊。就像你到西方极乐世界一样，…
《《金刚经》系列开示 2》全文未完，请进入下页继续阅读…