..续本文上一页我们念佛到西方极乐世界很清净，但是我还没有到西方极乐世界去啊，这个清净是无常的，是不真实的，我不会执着于这个清净。不执着于清净更清净，还不执着，意思是说清净后面还有清净，清净后面还有清净，就是从始到终都不要执着。在法性里面，先是无所求，我们无所求无所不求，到后面呢，无所无所不求，很深的境界。
所以呢，无所求的状态，并不是我们世俗的随便，比如我无所求了，我不做事了，我不干活了，我就不劳动了不念佛了不打坐了。这个无所求是执着于心，与相不能相应。紧紧记住，只要和相不能相应者，都是与第一义谛不能相应。比如离开此杯子，而说体相实相者，无有是处。为什么呢？业也好还是这个相，无我也好还是这个相。这个相的体，我们有一个意识在那个地方，所以我们还是有相，在有相里面建立无相，离开这个有相建立无相，就像你离开这个金子找金子一样，那不是头上安头吗？虽然你离开了当下的事，再去找理的话，你找不到。比如，无量光无量寿，无量光就在无量寿里面，无量寿就在无量光里面，离开无量光哪来无量寿呢？离开无量寿哪来无量光呢？无量寿为理，无量光为事，它是理事圆融的法。而大乘的教法都是理事圆融，离开事找不到理，离开理找不到事，它理事不可以偏离。
所以呢，很多菩萨悟到以后呢，常在事中寻找理见，理是信，为什么呢？我们识为事，等你证理而无事的时候，事而无理，理而无事，理上无事者是阿罗汉而已，小乘教法；事上无理，你做那个事情没有理的话，你还是个众生，事上无理的话你就是六道众生，理上无事的话你就是一个阿罗汉。要理上有事，事上有理，才是菩萨。你想一想，为什么开悟的大师都要发广度众生的这个心？因为他理事无碍。离开此事就没有理可得，所以呢他要利益众生，行大悲之行，行六度万行。离开六度，持戒、忍辱、精进、禅定，你离开了这个事相要找理的话，想一想，有理可得吗？没有理可得。所以要紧紧记住，千万不要离开事而找理，离开了事而找理，这个人一辈子是虚幻的，虚妄之识。现在很多人呢，以为知道了很多道理，在事上面不能思理，在理上面不能思事，废理执事，废事执理，叫遮眼法，像是修行，其实没有修行。什么叫遮眼法呢？说理说空性，事上面不能跟理相应。为什么六祖大师顿悟之后，和神秀不一样呢？神秀是渐教，他事上面不能融通，他理上就不敢当下承担，他理上他也不知道，但是事上不能跟理上当下承担，人就是这么一刹那时间，悟道不悟道就是那一刹那时间。
而六祖大师他珍贵在什么地方呢？当下承担，一切事就是圆融理，理就是圆满的事，事就是圆满的理，他一切事圆满在理，一切理圆满在事。所以一切事皆是理，一切理皆是事。他是理事圆融的教法。但是神秀大师就不一样了，他理上他也知道，但是事上不能圆融，所以事上有渐修，不能念念之间事与理应，就像一个人一样，你把事理不能圆融，他理离开般若，事离开理离开般若，而在事上寻求都是五蕴之法。般若与实相相应故。跟实相不相应，他所做的一切事情，他执着于次第，追求个什么东西。他不知道念念之间与法相应，每一念每一念与法是不二的。他的念有横竖之念，横就是周遍十方，竖就是一念相续。就是说，现在过去未来一念相续，竖能与佛相应，横能周遍十方，没有选择我这个地方那个地方，选择所有所有的一切法。所以呢，他安住在平常的？？上面(51：18)，建立无上的庄严，无上的信心，金刚信心。而众生差别，不能成佛的原因是什么呢？事上面，竖不能现在过去未来，他常常说今天明天后天，今天不能做明天做，明天不能做后天做，他老是用那种相续的体，就是说我已经证到了我已经觉悟了，这个体在哪里，然后呢，我要去证它，然后在事上证，证证证，在事上面搞来搞去，还是证不到。为什么呢？你做这件事情本身的心跟法就不能相应，就越走越远。但是我们一般人凡夫呢，总认为快到了快到了，就有这种感觉，感到自己要到了，感觉要到了永远到不了，为什么？他这种思维是一个虚幻的思维，是一个不真实的思维，完全是一个五蕴里面的东西，离佛越来越远。你抓住水里月亮说我快到月亮了，那是不真实的。只有你一念相应才行，这一念不相应永远都到不了，这叫做业障障碍了。我们只有把这一念断掉，才能相应。
很多人修行无量劫，还不如六祖大师那一念超越，一念承担。我们往往用相续，用渐法去修那个顿法。而理是顿的，过去祖师说：渐中无顿，顿中无渐。顿里面无渐法，渐里面无顿法。什么意思呢？如果你安住渐里面，无有了期啊，就像一个圆圈，你转啊转啊，你永远没有了期。既然顿中有渐，顿中所有的渐法都在这里面，祖师修行念念之间圆满故，从小到大，从左到右，从上到下，都是在顿里面，他该渐即渐，该顿即顿。就是说，在渐里面，今天趣入善法，他要修禅定就修禅定，我要做人就做人，我要做菩萨就做菩萨，虽然渐，但是他念念之间与菩提心相应故。但是渐中有顿，顿里面有渐，只能先顿后渐，不能先渐后顿。要先渐里面再去求顿悟的话，那就麻烦了。所以呢，不明心见性修法无益。你不知道这个道理，修一切法都没有利益。所以差别这么大。这个叫做称法行。
所以我们首先要明了顿悟。就像我们讲阿弥陀佛，无量寿就是无量光，先有无量寿，南无阿弥陀佛，通达无量光，无量光即无量寿，无量寿即无量光，无量光是渐法，是事，无量寿是顿法，是实相，就是毗卢遮那佛，所以顿渐一如，理事双融。众生的因就是此世界的果，这个世界的果就是众生的因，无量光无量寿，人人无量光个个无量寿，了解无量寿即是无量光。《阿弥陀经》讲：什么叫西方极乐世界呢？何名阿弥陀佛？彼佛光明无量照十方国无所障碍。彼佛寿命及其人民无量无边。直接把寿命和光明告诉大家。他没有说彼佛就是阿弥陀佛，他没有这样说啊，但是我们众生呢，总认为是阿弥陀佛，不知道他无量光无量寿就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量光无量寿。先要了解无量光无量寿，你一念即生，一念阿弥陀佛即得往生，这一念是觉悟的一念，是明了的一念，在禅宗是悟的一念，在净土法门是信的一念。什么叫信呢？就是如是我闻，闻的一念。如果你没有闻到，哪来的信呢？在你闻到的时候，即是无量光无量寿，无量光为事，无量寿为体，无量寿为心，无量光为相，一相三昧遍法界故，一行三昧就是阿弥陀佛故。此法界遍一心，即阿弥陀佛，此心遍于法界，叫无量光遍法界故。所以呢，法界叫一相三昧，阿弥陀佛就是一行三昧。
禅宗的一行三昧跟一相三昧有什么区别呢？跟顿教有什么区别呢？没有无量寿，哪来无量光？没有你心里的一念觉，那外面诸法皆是空寂。没有悟到众生都是无量寿的话，你不能建立一心，不能建立一心，无量寿就没有了。无量寿没有了，那你那个光明相无量光也不存在。无量光没有了，因为没有一念觉性，没有无量寿就没有无量光，一念顿悟。无量寿闻无量光，就是一相三昧，就是一行三昧。一行三昧为无量寿，一相三昧是无量光。净土法门一行三昧就是阿弥陀佛，一心不乱，一相三昧就是清净的法界，光明无量，一行三昧就是寿命无量。寿命无量一念觉，觉诸法实相，什么叫诸法实相呢？不生不灭不垢不净不增不减不来不去不断不常，这叫无量寿。无量二字叫不可思议，什么叫不可思议呢？就是大小之分别体，有大有小之差别，不叫不可思议。不可思议就是无量，无量二字不是我们说的多的意思，无量叫不可思议，无有分别之意。无分别就是没有长短高低，没有好坏善恶，没有大小差别。所以呢，寿者一切寿，有长寿有短寿，差别之意，怎么叫不可思议呢？什么叫诸佛之见呢？什么是佛佛相念呢？什么是不会佛意呢？会于菩萨会于众生之意嘛。以长短高低这个心来思量，认为这个叫做无量，那你就是大错特错。无量是不可思议，不可思议超越十法界，超越众生心。九法界众生都是超越的，都是分别，所以无量是超越之意，超越分别就无分别，不分别就没有长短高低，所以呢，无差别之体。所以极乐世界是没有差别之体，光明里面没有差别体，只是我们信心里面有差别之体。
何为佛？觉者即佛。何为凡？迷者即凡夫。你觉悟了，全部法显。你迷惑了，你就是凡夫，觉悟了当体即佛，不可思议境界。你要悟到这个道理，所以叫称法行。随缘行、无所求行，没有求的行为。称法行，我们了解了法的真实相。如果你称法行，在此世界随意行善，随意的断恶修善，你心中都是充满欢喜的。在这个世界，持戒、忍辱、精进、禅定，对你来说都是很简单的。为什么呢？你布施，你舍一切业，这个法界平等了，不平等就舍掉了，分别已经舍掉了，大布施。如果你要是这个世界随缘的话，舍去我执，缘起性空，我执没有了，一切无所求的法，你的贪瞋痴慢疑都布施了，布施掉了就是持戒。持戒对于心法来讲，是持比丘戒；对于法来讲，持菩萨戒，见一切诸法空相。就是说，“应无所住”比丘戒，“而生其心”菩萨戒，都已经具足了。如果你念念相应，你得体就得戒体，得此戒体，是真实受戒。如果你不得此戒体，你即使受戒，戒体也不真实。你了解了这个道理，戒体就圆满。
布施本来对于身体来讲的，我们的身口意，六度里面，佛布施不厌众生，他布施于众生从来没有厌倦过，我们布施会厌倦。如果你安住于一个地方，如如不动，就是布施。你可以舍命来救度于众生，这也是布施。修诸善法，不起分别，这也叫做布施。布施不是我要拿钱给你，你了解了如法修行的体里面，对于心来讲，心相一如，哪个地方的善法又与心不相应呢？如果不布施，能得法吗？你不布施，与相不能相应故，你怎么能得法呢？你不可能得法。你就有分别相。离开法，无有体相，离开这个法没有心啊。你讲那个东西是虚妄的东西，…
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