上常下福法师金刚经系列开示

　　般若之体 第一义谛二谛 八不

　　金刚般若波罗蜜经，大般若经600卷其中一品是金刚经，般若经是释迦牟尼佛第二会直说，第一回释迦牟尼佛，然后讲般若，中间全是小乘教法，释迦牟尼佛用二十二年时间专谈般若，证明般若这个问题是非常大的，所以般若到底谈什么呢？其实就是谈我们本来面目，诸法实相，所以释迦牟尼佛谈般若，一般他是谈八不，我把它(般若之体)写下来，大家看一看：第一义谛，二谛，八不；释迦牟尼佛讲法无非这三个是它的实相：般若之体第一个是第一义谛，也就是讲空性；如来第一义谛是什么？就是真如实性，真如实性到底是什么样子的？其实就是个圆圈，这个圆圈是什么呢？寂照双亡：寂者：涅槃；照者：妙用二谛：胜义谛与俗义谛；八不：不生不灭、不断不常、不垢不净、不来不去；整个意思是一个，但是解法不一样；我们先看看第一义谛：寂照双亡，寂照双亡就是讲我们本来的真如实性，有人说我们要证大涅槃，有人说我们要行菩萨道，但是在真如实性里面，这些都不存在；也就是说涅槃的本体也是虚妄的；因为涅槃就是生死，生死跟涅槃是不二的，都还在九界范围之内；只有离开这九界，涅槃与生死了不可得；十方诸佛，涅槃之体，分成四相，自性涅槃，有余涅槃，无余涅槃与常住涅槃；自性涅槃就是阿罗汉，无余涅槃就是无生涅槃，就是菩萨，不住涅槃，不住生死，无住无所住，不离众生但无所住，就是说不住在生死这一边，不住在众生这一边，不住涅槃这一边；这也叫涅槃，叫无住涅槃，无住涅槃无处不在；不管是哪个涅槃，还有个常住涅槃；常住是十方诸佛住的地方，所以呢从自性涅磐一直到常住涅槃，在无量寿经里面，涅槃本身就是一种法用，也就是佛陀救度众生的一种方便，涅槃本来是无所得的，而涅槃与生死相当于胜义谛与俗义谛之说；二谛是方便教化众生来讲的，不生不灭、不断不常、不垢不净、不增不减是方便救化于众生，一种文字的表达；

　　第一义谛

　　第一义谛完全是没有文字的，也没有生死也没有涅槃；唯有大圆镜智，哪个里面是寂照双亡，寂就是涅槃，照就是生死，而照是生死，涅槃与生死了不可得，哪里面是没有众生的，也没有十方诸佛，也没有菩萨，也没有众生，寂灭之处，所谓寂灭还是方便之说，哪个地方不可思议处，所以在哪个牵牛图上面最后就是：寂照双亡的状态，什么都没有了；这个是什么东西呢？这就是你的本来面目，这就是你的自性；这个是不可思议的境界(明了这个涅磐的方便说，才能去会这个不可思议境界)。等你到西方极乐世界这个东西就会显现出来。无一法不依此。我们现在六道轮回的生死，没有哪个东西不是从那个地方出来。但是那里面呢，也没有一些东西。就像水起波，但是水永远是水，水绝对不是波，波应众生显，水永远是水。这个水的本性呢，它不会多一点也不会少一点。你认为有波，这个波是众生的心。但是它的体还是清净的水。它本体是水。对于教下来讲，在经典上说，生死、涅槃是本来具足的，一切法界由第一义谛出，但是不染第一义谛。第一义谛常在哪里呢？第一义谛常在不可思议处，不是用我们的眼睛所能见得到，眼耳鼻舌身意都是见不到的，彻底的离开识，离开你的意识。以识现九法界，就像菩萨以化身示现于众生，以觉悟的意识叫化身，迷惑的意识叫做业报身。我们被无始以来的业报身，三种业报，不能够清净于它。第一个就是烦恼的障碍。哪种烦恼呢？就是贪瞋痴慢疑，边见、邪见、我见、戒取见、禁戒取见，五种见，叫知见烦恼。首先有贪瞋痴慢疑这五种顿使，这顿使能生无明，这叫惑。因为贪瞋痴慢疑这五惑，迷惑了我们，生出了邪知见。而这个邪知见造业，然后还复无明。所以呢，无明中造业又见无明，无明中造业见无明，重重无尽。

　　无明和光明同是一体所现吗？没有哪一个好亦没哪个坏？一念觉自无明出，此世界的体即是无明的体

　　所以我们现在看到的这个世界，它的体就是无明体。而无明里面呢，显现出整个的生死，六道轮回，乃至于十法界，包括佛菩萨和声闻，都是从那里面出来。没有无明就没有光明。所以呢，佛菩萨声闻缘觉都是从无明心里出来。因为无明能现光明，因为我们见到的光明，是因为无明。如果没有无明的显现，就没有光明的觉。所以我们这一念觉从哪里出来？是从无明里面出来。因为无明跟光明是相对而言，所以呢所谓的光明也是假的，所以呢十法界和无明是相应的。因为有无明才有菩萨的出现，有无明才有觉的显现，有无明才有六道轮回，才有我们现在学佛，追求觉的概念。如果没有无明，就没有十法界，就没有佛菩萨。所以呢佛菩萨声闻都是从无明中生。一旦你见到了第一义谛法，回复到第一义谛的时候，无明即灭。无明灭，光明同时就不存在。为什么呢？在大圆镜智第一义谛里面，什么都没有，真正的是没有照没有觉，没有涅槃没有自性。所以涅槃自性都从哪里出来呢？都从无明里面出来。所以呢，一般人呢，不了解，不知道这个道理，认为有涅槃可得，有生死可去，不知道生死涅槃皆是空中之花，了不可得。把这个东西当作是可得。佛菩萨也好，众生也好，十法界也好，都是了不可得，都是从无明相对中灭。

　　所以呢，无明能生光明，能生大愿，种种东西，都是从无明。一旦你究竟成佛，这个世界和佛的法界，都成为虚妄，不真实。但是有大菩萨常在无明之中，常住在无明之中，叫常住涅槃。诸佛常住在涅槃，菩萨常住在涅槃，干什么呢？为度众生故，为利益众生故，安住在这个世界。众生无边誓愿度，众生没有度尽，菩萨一般发心都不会把众生舍掉，不进入那种寂照双亡的状态，往往是安住在利益众生的大悲心体里面。

　　第一义谛法是一个什么东西呢？是一个纯理，是一个道理，全部的理，没有任何事。无不从此出，但是也不可执着那个地方是归，你有归的那个心还是错误的。那个地方无所归，还有个归的体的话，还不是一个实体存在吗？你想一想，我还要归到第一义谛里面去，第一义谛是了不可得的。第一义谛不可思议境界，不可以用我们的思维来所归，因为有所归的话，又犯了一个毛病，所以那个地方第一义谛，那个不可思议境界是言辞道断，只有意会不可言谈，就像禅宗里讲，言辞道断的。你说归也是错，你说不归也是错，那怎么办呢？大家想一想？怎么办呢？那个地方就是我们知道了就可以了，我们知道那个第一义谛，一切众生都在那个地方显现出来。我们知道了那个理，大圆镜智那个理啊，我们现在所有的思维都在那里面，但是那里也不生障碍，那个镜子不生任何障碍。什么东西到那个地方都是寂灭的，寂照双亡的状态。就像一个人一样，飞机到一个真空状态里面去，出来以后几百年过去了，问他怎么出来的不知道，但是出来以后呢还是那么年轻。我们都七八十岁了，他出来以后他认为呢，咦，怎么这个时间这么好过呢？一秒钟刹那时间就几十年过去了呢？问他这个是什么力量什么能量，他搞不清楚。

　　涅槃是错，空是错缘起性空是错，时空都只是错觉？真正的大圆镜智(第一义谛)是什么状态？

　　在那个境界，一刹那时间就是不可思议的境界，彻底的进入到觉的意识。没有对立，没有迷和觉的对立，就不存在。所以那个地方是什么呢？就是一个纯理，一个道理。那个理是不可思议。但是那个东西，我们现在每秒钟和你那一刹那几百万年都是一体的(时间空间都是个幻相)。我们现在一秒钟，一个小时，都是以那个为根本。但是那个东西呢不是因为我一百年或者刹那的一念，刹那的一个点和我过八十年这个时间，这个时间都是那个体。但是那个体，没有什么八十年或者一刹那，它是不存在，寂照双亡是不存在。但是我们现在的这个时间和一刹那的时间，都不离开这个。所以你现在过一秒钟，我们每秒钟过的这个刹那刹那，是我们意识的分别。但是它是不可思议的，离不开那个体。所以我们现在，我们的本体都是寂照双亡的状态。我们现在的每一秒钟，八十年和那刹那的一秒钟，其实在第一义谛里面是一体不二的，那个里面没有什么八十岁九十岁，也没有一个刹那，都不存在。它是一，不是二，它不是涅槃，也不是生死。涅槃一刹那和生死的相续，生灭灭已寂静为乐的体，寂灭的状态，不可思议的境界。我们思维了那个体才是真实的我，所以我们现在流落这个法界，任何一个人的那个体，都是那个大空寂，那个空寂是不可思议的境界，彻底的离开言辞。我们讲空，还是犯了个错误。我们讲性空，还是犯了错误。我们讲相有体空，还是犯了错误，还是缘觉菩萨。缘起性空，这个缘起性空的概念还是菩萨的境界。你说涅槃生死，还是我们菩萨或者佛的境界，但是那个地方呢，彻底的超越了这个，无无明亦无无明尽，不可思议的境界。那个境界只可意会了。你意里面意识到了，啊，原来大千世界无非是一个大圆镜智，大圆圈。所以我们有寂有照，都是在胜义谛和俗义谛里面所安立的。就是说，寂照双亡和寂照的体，还是胜义谛和俗义谛建立观察的体。但是寂照双亡的状态，寂就是生灭灭已，寂灭为乐，就是涅槃；照就是生灭之相。生灭之法，无生无灭之体。我们讲到这个境界的时候，一般人认为是境界很高了，不错了，但是这个还差一点，还要过去，那个才是叫大圆镜智。所以从这里面可以看得出来，佛陀第一义谛，不可思议的境界。

　　寂照双亡的状态？诸佛菩萨、涅槃生死、六道轮回无一真实

　　所以我们思维一下，寂照双亡的状态。寂者是一行三昧，照者是一相三昧，还是在菩萨道里面，只是一个三昧而已，只是一个正受而已，只是你内心正受而已。但是这个正受还是众生的因地。我们从这里面超越这个大圆镜智的体，就像能含的种子，能含的田，我们转识叫大圆镜智，转藏识，转为大圆镜智。这个大圆镜智，什么东西…

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