..续本文上一页要住一十五年不出来呢？其实啊，这里面有他的奥义，就是炼他的心。就是说，他明了这个道理以后呢，就自度去了。先是他人度，祖师来度，后来他就自度了。我们还有一个自度的过程啊，你不能说自度的过程不要了，马上就悟道了，不可能的事情。所以大家听了这个道理，证明这个世界是磨刀石，就感受到道的珍贵。出家修道，这种念头在你内心中彻底狠心，大勇猛之力，舍去世俗之念，舍去世间这些无聊之事，舍去世俗的那些无聊的事情，敢于在道上面来下一番功夫。所以呢，听了这个话的人，内心中要生出感叹，要有修道的想法，知道这个心的重要性。所以我们出家就没有白出，就感觉到自己有事可做，有道可修。不要搞到最后面没有道可修了，就麻烦了。不要被业障迷失，什么业障呢？就是贪瞋痴慢疑种种知见，建立了我们的无明，而这个无明会造出业障。因为无明里面我们要求解脱啊。一个人无明啊，就很痛苦啊。因为痛苦，他就要造业啊。而这个造业，这个叫业报，所以叫业障。而这个业到你面前，比如我们这个身体，我们要吃喝拉撒，这些都是属于业障，这个身体都是业障，这个是业障之体。如果你这个业障，佛教讲叫业尽情空，如果你业尽了，你情也就空了。如果你情不断，业就不空。所以我们要把这个业，把这个烦恼障给转掉，烦恼障转过来就是解脱。把我们的业障转过来，就是智慧，情转为智慧，叫般若德。我们的报障，就是生死六道轮回的报，男女，这个叫报身，我们来到这个世界叫报身。这一报，下一报，再下一报，我们现在这个叫报身，想我们改变这个报身都很困难，转报身为清净法身叫法身德。我们这个身体叫报身，佛陀的身体是什么样的身体呢？那个报身是清净法身，叫法身德、般若德、解脱德。所以呢，转三障成三德，把三种业障转过来，三种德就出来。
胜义谛与俗义谛，有意识即不入胜义谛，离开俗义谛没有胜义谛可立
所以呢，第一义谛我们要明了。第二个是二谛，就是胜义谛和俗义谛，这两个都是在众生因地来说的。因地会果地，是有言辞来表达的，了解第一义谛叫胜义谛。不离开俗义谛建立胜义谛，胜义谛不违背俗义谛，俗义谛不违背胜义谛，胜俗不二，就像木头跟凳子一样。木头叫真谛，桌子叫俗谛。真谛是什么呢？真谛是跟觉性相应的，跟空性相应的。俗义谛呢，跟法性相应，法性平等故，这也是菩萨功德的显现。我们修这个有什么作用呢？可以显现出来我们的德。在这个世界，可以显现出来这个法身。第一义谛里面有种种德行，种种道德。真谛跟俗谛的中间是什么？中观思想了。真观、中观、俗观，三观，是天台三观。天台三观的中是什么呢？中是靠两边的。六祖大师说，你讲有我讲无，你讲无我讲有，不是有三十六对吗？我们众生呢，不偏左就偏右，我们修法的时候，要不就偏到空里面去了，要不就偏到有里面去了。所以呢，我们现在的思维，只要我们有意识，它就有思维，有思维就偏，不进入胜义谛。胜义谛到底是什么样子的呢？胜义谛、俗义谛不二的时候，就变成妙用。如果你胜义谛跟俗义谛有二，这是分别，就变成凡夫。所以胜义谛跟俗义谛，就是真谛跟俗谛分开来了，显成就是识；不分开的时候呢，就变成智。
智有几种？一，大圆镜智，一切法用都在大圆镜智。大圆镜智叫根本智，就是你一念的觉性，你内心明了的这个体，那是不可思议境界，就是你现在了解第一义谛这个体。这是什么呢？就叫做大圆镜智。大圆镜智是对于我们众生来讲的。在佛陀的果德上面讲，大圆镜智，无智亦无德啊，怎么来了个智的名字呢？所谓般若即非般若，是名为般若。如果你认为有个大圆镜智，建立了一个大圆镜智的概念，大圆镜智方便立名而已，对我们因地上面来说的，方便立名的，但是在果德上面来讲，没有这个名字。所以大圆镜智本身就是第一义谛不可思议智，那是不可思议的地方，但我们方便立言叫大圆镜智，又叫做根本智。所以这个根本智你得到，叫做胜义谛。俗义谛叫后得智、一切种智、方便智、无师智，这种种智，都在后得智体里面。所以总的来说叫后得智和根本智。在胜义谛里面和俗义谛里面，转识成智很重要，转识成智一定从果德上面感应出来的，并不是我们有这个智。所以我们转藏识成大圆镜智。在大圆镜智建立的时候，第二个叫平等性智。像第七识叫平等性智，第六识叫妙观察智，五识就是眼耳鼻舌身叫成所作智，成就所作智。什么叫成所作？跟空性相应以后叫成所作，就没有眼耳鼻舌身意，是名眼耳鼻舌身意，那个就是成所作智，不可思议智。
智是从果地回到因位的一种显现，不是从因地修到果地的所得
我们所谓的平等性智、大圆镜智，什么叫平等性智啊？一般人认为说我们这个法界都是空性的，有空可得，这个叫做智，然后我要去证它，这个是错误的。从因地往果地走的这个智，都是凡夫的思想所建立的。这个智都是从果地回到因位得来的，比如妙观察智，我们的妙观察智是什么？一般人说妙观察智是什么？就认为说，我看到这个东西，我不执着了，叫妙观察智。你不执着了，也就是不在乎的意思，你不在乎就变成偏空，而这种偏空，比如我放生但是我不执着了，你是偏空，就是说你做这件事情你不珍贵。而大圆镜智、妙观察智到底是什么样子的呢？妙观察智你执着它，但是你知道这个无比珍贵，获得法的这种信心。而这种法的信心，就是说，你执着你在妙观察智，你做这件事情完全是佛做，根本不是我在做，这个才是妙观察智。如果你认为我做我不执着叫妙观察智，你这是个偏空的思想，你只是说，我放弃。比如，妈妈我孝敬她，但是我不执着于妈妈，但是我又孝顺她。其实你应该我努力的去孝顺她，我非常执着的去孝顺她，但是我内心中建立佛的知见，是信心里面，第一义谛唯信独达，是信里面建立的，并不是你的行为里面建立的，并不是你意识里面建立的。你意思是说，我不执着了，我不执着了，那是你的意识里面发挥的，你的意识怎么能成智呢，是你的识在起作用，不成为智。如果那样讲的话，那佛可以对我们无所谓了。
那阿弥陀佛叫妙观察智，怎么叫妙观察智？不了众生心啊，不能满于众生愿望，因为佛陀能了解一切众生心啊，不会说我不管了，我是空的，他不是这样的。那我们的众生往往把妙观察智呢当作是我们的意识里面发挥出来的，不知道妙观察智全部是果德上面过来的，你只有意会到佛陀的第一义谛法，才能够了解世智。如果你不了解阿弥陀佛的第一义谛法，对于世智永不现前，永远不会有的。在你了解第一义谛的时候呢，世智在个人的境界里面显现。这个世智是个人因地上有关系的。比如有人遇到阿弥陀佛，像佛遇到阿弥陀佛可以见一大千世界，菩萨遇到阿弥陀佛可以建立种种神通自在，像天人见到阿弥陀佛立即会发菩提心成就无上的种种变化神通，或者证阿罗汉、斯陀含果位，那我们见到阿弥陀佛讲经的时候又是什么样子的呢？不可能跟他一样。就是说，每个人无为而有差别，每个众生的境界不一样，但是无为的体是一样的，但是境界各有不同。
所以我们这个大圆镜智，比如阿弥陀佛的妙观察智能接引无量无边的众生，那我们跟阿弥陀佛在一块的时候，为什么不能起法用呢？我们为什么不能利益众生呢？只要你不是八地菩萨，到了八地菩萨你闻到阿弥陀佛就起法用，但是你现在闻到阿弥陀佛怎么也得不到法用，只有证量上面得到八地菩萨，你闻到阿弥陀佛获得佛的功德，那是位住八地，并不是证量八地。是信位上的，住位上位住在八地，但是在你证量上来讲，你还是一个凡夫。所以你不要以为说我闻到阿弥陀佛就是证量上的八地菩萨。如果证量上的八地菩萨是什么样子的呢？把佛的功德变成是你的功德，可以马上就受用它，你就可以把佛的这个宝贝拿出来然后就发给大家，就像那个太子一样，可以把国库的金子拿出来发给众生，但是我们能做到吗？我们不能够把佛的功德拿出来发给众生，我们做不到，完全是佛起作用，因为你是识，用识在做事，识是虚妄的。在佛的功德之中，这个都是佛的功德，你可以把佛变成你的用，你就是八地菩萨了。现在还不是你的用，彻底的凡夫。就是我现在讲法，彻底的是乘着佛的力量，但是到了八地菩萨，你建立愿的时候呢，你可以改变它，比如我在讲法的时候，我可以现种种神变，但是我们现在讲没办法。到了八地菩萨，可以随意拿着佛的功德来用。因为你没有建立证量。所以呢，从胜义谛和俗义谛，就是妙观察智、平等性智和成所作智，都在俗义谛里面。大家紧紧记住，胜义谛、俗义谛合一的时候，才叫做智。在你分开来以后，全是识。所以我们到底有没有智慧，就看你胜义谛跟俗义谛能不能相吻合。
《《金刚经》系列开示 3》全文阅读结束。