上常下福法师金刚经系列开示

　　平等心是一相三昧、一行三昧、四加行的体，识是什么？我看到的与所看到的在习气中自然而然的混为一谈 那什么叫胜义谛、俗义谛，什么叫真谛跟俗谛呢？就是你现在的平等心，就是一相三昧和一行三昧，就是报冤行、随缘行这个体，随缘平等，随缘行就是无我，报冤行就是诸法平等，都是业力。这一切业力，你觉悟了就变为意。简单来讲，我们这个三界，所谓讲识，三界唯识。我们的智慧，我们本来的智慧已经转成识了，因为执着而转成识，因为转成识，三界就是一个识。三界是识，那我们现在识就是意念里面出来的，是一个意识，就是意境啊，意境转识，我们名字叫做识，其实没有一个另外的识可得，就是没有一个独立的识存在。有人说，我们用识来怎样，其实没有独立的识存在。法界的境，我们看到了把它起个名字叫做识，这个识是个什么东西？就是我看到的，并不是说有个独立的识存在。其实我们眼有眼识，认为眼里面有个独立的识存在，是错误的，那是空中见花，在空里面找花，是有病的，就是眼睛生病了，看到空中之花一样。其实眼睛好了以后花就不存在了。所以我们现在看到万法，就是一个你的业报。但是这个东西现前的时候呢，你看到的时候叫做识，起名叫做识，方便说叫识，无识亦无得，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至于无意识界，证明这个识，这个名字是不存在的。你看到这个识的境界，没有对立，界就是对立，界相就是对立，无眼界乃至于无意识界，就是对立。我们有这个界的对立，就叫做凡夫。但是你没有对立的时候呢，就没有我了。所以我跟法界对立了，中间叫识，识本来没有的，你取了一个识，这个识没有的，但你认为自己有这个识，就变成虚妄。抓住这个虚妄不放，叫执着。这个识是什么呢？抓住虚妄的东西，这个虚妄套虚妄，虚妄套虚妄，叫做生灭。虚妄的东西叫做生灭。

　　动识与不动识的区别，不动识会怎样？如何不动识？

　　什么叫生灭？生灭本来无有生灭。哪有生灭的真实相呢？生灭是没有实相的(在第一义谛中，生和灭是平等的，此生彼灭，彼生此灭皆是实相，有生有灭与无生无灭亦是平等)。没有实相的东西，你认为有个生灭的实相，生灭这个体到底是什么呢？生灭是没有生灭的。为什么？从实相上面讲，生灭灭已、寂灭为乐。如果真的有生有灭，那为什么有生灭灭已、寂灭为乐呢？生灭能灭的话，可能生灭不真实吧。但是我们认为有生灭，你认为有生灭的体，无非你抓住一个妄体，就像水里捞月亮一样，不断的捞，不断的捞，结果自己搞死了。所以我们意识到生灭的本体，是没有生灭的体，那就是法性，就是法空。如果你就光识空，一切了不可得，就是识空；如果一切法界就是我们这个识，建立法性，叫缘觉菩萨。二乘教法有缘觉，就是因缘乘的；有从识里面见空性的，叫阿罗汉，这两种二乘之人。如果你从识空里面，你意识到了，我们怎么去修行呢？我们应该看到这一切境界的时候，你不应该动识，在你动这个识的时候，就是取妄，这个妄非常狂乱的时候，六道轮回就出来了；如果你这个妄比较清净，就是天道，这个妄是善的，就是天；妄比较恶呢，就是地狱、饿鬼、畜生。所以佛的经典上讲，若有地狱、饿鬼、畜生实有存在者，此人为外道、邪见，没有什么六道，实在讲，六道就像水里的月亮一样，事实上是不存在的。不存在的东西，我们现在所有的这个识不存在，你一刹那时间，你这个觉性就进入到法性。那怎么样的称为不存在呢？怎么样证到不存在呢？怎么样感受到不存在呢？无非是你不动识心，不动意识的这个识心。我们尽量的做到不动识，怎么样的不动识呢？就是当下，当下这一念，当下这个体里面，不动任何识的念头。

　　身和心的实相：太苦太累识会动(会嗔会怨狂躁不安)；太乐太逸应识会狂(会贪会纵杀盗淫妄)；识动轮回不空，识退真性自显；

　　释迦牟尼佛修行，他说我们身体至关重要，我们这个相很重要，我们身体在劳累的时候，在疲倦的时候，他会动识。比如你病了，那你识就狂躁、不安、烦恼，就会显现出来。或者说，你太贪瞋痴，你的身体太好了，然后你又庄严又……什么东西都显现出来了，然后你的福报又大，到最后面你就会吃喝嫖赌杀盗淫妄都显现出来，然后你心就会狂乱，你就会动识。就是说，我们的身体一定要适中，不住好不住坏。就是身体不能够把它搞得很苦，但是也不能太快乐。你太快乐了，你会懈怠；你太苦了，你就会疲倦。疲倦的时候，你这个识就会狂动。你在快乐的时候，太快乐了，太安逸了，吃了睡睡了吃，太安逸了，你一定会生起杀盗淫妄。

　　身体与贪嗔痴的关系，于贪嗔痴生出哪念觉性？

　　比如一个贪心很重的人，贪心重的人一定有杀气，贪后必生瞋。贪后面不生瞋是不可能的。社会上不是讲吗？睡多了起盗心，吃多了起贪心、懈怠之心，睡多了不义之心会生出来。所以人不要吃得太撑、太饱。瞋由贪扶持，痴由瞋来扶持，贪的后面就是瞋，瞋的后面就是痴，但是贪还是为根本，瞋才是后面的，痴就是愚迷。一个人非常痴于情，这样的人他一定瞋恨心好重，他心中的火随时可以爆发。情重的人，他的瞋恨心好重。有的人讲，我就是瞋恨心重，我就是没有贪心，其实这是假的，只是用瞋心把贪心遮盖了，我们看不到而已。那个人说，我重情啊，我就是男女放不下来，其生我不贪的，我也不会恨别人，但是我就是痴心好重，我很重情。对痴心重的人，一旦他得不到这个体的时候，他的瞋心自然就会出来。但是呢，如果能满足于他，就显现不出来；但是不满足他的时候呢，他的瞋心就会出来，瞋心后面呢，一旦瞋得不到的时候，瞋心后面你悄悄观察，他的贪心特重，他用巧妙的方法给他遮掩掉了。所以我们贪瞋痴，这三个东西是不可以分家的。所以呢，有贪必有瞋，有瞋必有痴，贪瞋痴它们三个东西在一起的，是相续的。所以呢，我们不可以把你的贪瞋痴分开来说，(于贪嗔痴分别说者，是留有空间，不管给贪嗔痴哪块留下一点点微弱空间，贪嗔痴都能各自强化各自策应相互成就，找到力量强大，几乎必胜，唯一断永断才是断，否则此断彼生盘根错节，永无出期。)啊，我只有一点啊，我情放不下来，或者我有一点，我的瞋心，为什么瞋恨心那么重呢？我为什么贪心那么重呢？你应该说呢，但是你不了解法性，你知道这个道理，你不应该说：我就是情很重，其实我贪心瞋心都放得下，这是妄语知见。你应该说，我有痴心，马上反省自己，我怎么还有痴情呢？啊！原来我有情，我肯定还有瞋心，我肯定有贪心！你应该这样想。啊，那我现在要把这个情给断掉。从根本来讲，你贪心没有了，就不应该有瞋心和痴心。只要你把贪心去掉了，你的瞋心和痴心自然就会慢慢淡了。所以呢，贪心为根本，贪能够令我们瞋，瞋就令我们痴，所以贪瞋为根本。你不断的布施，不断的舍贪，只要你贪心去掉了，瞋痴就没有了；你贪心不去施掉，你的瞋心跟痴心不断的在发展。所以这三个东西是连贯的。所以我们在胜义谛和俗义谛里面，在你坐在那个地方不动识的时候，你意识不动的时候，你首先知道了第一义谛法，我们本来如是，大圆镜智。

　　上下楼梯都是修行，不用识故；法界唯识，三界唯识，识断情空觉显真如，入一行三昧，成就四智

　　所以我们怎么用功修行，我们上下楼梯都是修行，用功的方法就是不用识，怎么样的不用识？你首先要了解胜义谛跟俗义谛不二故，胜义谛一切法空，在金刚经里讲：“应无所住而生其心”，就是胜义谛跟俗义谛，“应无所住”叫俗义谛，“而生其心”叫胜义谛。在你“而生其心”的时候，诸法应无所住就是平等的，你看到世间法都是平等之法，你生起了平等法，就是在意念上面，在识上面来讲，一切法是我之识，三千大千世界一切是我们的意识。在你了解是识，是我的全部的时候，你这个心会于这个识的当下，就是“而生其心”。就是这一切识是我之识，就是没有我，应该生出无我之心，你这个心就是识、意呢，就转为智。这个智转出来，这个从是智，当下就是清净的。所以在这个世界，你就会感受到你真实的修行，显现出来，你就会发现你自己修行的量就会出来了。如果你没有认识到这个法界是你的这个识，三界是你的识，你就不能够空无我，不能空无我，那个觉性、不可思议的觉性(就不能显现)，你现在的存在就是这一念觉性，了解这个识的时候，你的迷就转为觉，而这个觉跟意相应就转为化身，所以叫做化佛，而这个化佛就是觉性，无我的这个体就显现出来。所以你坐在水边，坐在塘边，走在路上面，你不要跟你的意识，不要有二相的显现，在一切处自在故，第二个呢心如墙壁，觉性如墙壁，叫一行三昧，就是平等之心。在一行三昧叫胜义谛，叫大圆镜智，不动心了。但是呢，法界叫妙观察智，一心叫平等性智。妙观察智，观一切相是我识叫妙观察智。而一切相是一心，是我一个觉性，叫做平等性智。成所作智，就是眼耳鼻舌身意本来清净故。所以，胜义谛跟俗义谛不二，能意会到胜义谛跟俗义谛不二，你自然会感受到你转识成智了。

　　所以呢，我告诉你的这个胜义谛跟俗义谛的思维啊，就是真谛。这个法界是识，这个觉性转识成智。胜义谛就是大圆镜智，一心，就是本来面目。俗义谛就是法界，就是三界，就是识。我们要转识成智，你知道这个法界就是你的识，没有另外从这个觉性、这个一心里面分出一个识出来，这个识叫作妄。你看，同样是识，这个法界本来是识，你在这里面又生出来一个识，你生出来的这个识叫妄，这个才是叫妄，这个识呢是转成智。这个觉性不是跟这个识相应，这个觉性是跟这个识相应，在你觉时，了解法界就是你这个一心的时候，叫做智。如果你不了解法界，另外建立一个识，然后这个识的对立，它又相对了，这个相对的…

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