..续本文上一页体呢，叫做凡夫。认为有一个我存在，叫做识，然后面对这个法界，这个叫做流转。就是执着于这个法界，叫流转。
不管怎么修行，无非修后得智；显根本智才修得后得智
事实上呢，你这个识，你这个觉性跟这个识相应，跟这个法界相应，成为一个体，称为智。而这个智呢，对一心叫根本智；对法界来讲，叫后得智，后得智就分出很多了。根本智只有一个，但是后得智就分出十法界。如果你要把十法界，如果你要想利益众生，你必须要修后得智，根本智不是修的，是本来面目，后得智你必须要修，有修一劫二劫，有修三大阿僧衹劫，有修无量无边兆劫。而不管怎么样的修行，都在修后得智，后得智是干什么的呢？后得智是对于利益众生来讲的。佛陀把他的根本智建立在他的一念上面，然后把这一念舍给于众生，他怎么舍呢？就要修后得智。释迦牟尼佛修三十二相八十种好，就是后得智修出来的。根本智里面没有的，三十二相八十种好在根本智里没有的，在后得智里面才有的，百劫修相好啊。阿弥陀佛西方极乐世界也是后得智，根本智大圆镜智他是不需要修的，所有修都是依根本智而修后得智，不依根本智不可能修后得智。
觉性何出？觉性如何安住？各宗各门是如何的安住方便？
所以呢，这个修，那我们现在要干什么呢？根本智，我们了解了这一念修行的时候，你的觉性已经出来了，你了解了这个觉性，但是在这个觉性里面，很难把这个识安住，所以在后得智里面有大菩萨，就是要救你不能安住的这个识。就是，我知道这个道理，但是我不能安住啊，所以他借用种种方便，那我们现在为什么要信阿弥陀佛呢，其实啊他还是个方便。不管是从阿罗汉来讲也好，还是大菩萨来讲，还是十方诸佛，包括阿弥陀佛西方极乐世界都是方便。到最后面，如果成为大圆镜智的时候，你在大圆镜智的体里面，所谓西方极乐世界，所谓东方、南方、西方、北方，都是在这个里面，离开此，离开这个体，所有的功德都不会显现出来。所以呢，西方极乐世界、东方、南方、西方、北方，乃至于包括我们人道，都是在这个根本处。
到西方极乐世界与到他方世界的不同？娑婆世界的殊胜功德，娑婆世界是一切诸佛菩萨之根吗？
我们到西方极乐世界还有一个什么好处呢？到西方极乐世界，你会获得一个后得智，你会同时获得一个后得智，你得到这个本以后呢，你也会获得一个后得智，这个后得智起什么作用呢？你会像阿弥陀佛一样来救度众生。如果你不到西方极乐世界，有人跟释迦牟尼佛相应啊，后得智大家每个人都有的，到将来大家都有的，后得智利益众生，你跟释迦牟尼佛相应就是中方世界，跟药师佛相应就东方世界，跟观音菩萨相应，跟某一个菩萨相应，唯有跟阿弥陀佛相应遍满十方。成就我们的根本智，是我们的解脱之体。我们后得智到西方极乐世界，利益十方世界无量无边的众生。我们为什么要到西方极乐世界去？成就圆满十方救度众生的这个体。到西方极乐世界干什么？到西方极乐世界本身就是为了利益众生的。并且这个心还是非常勇猛的，还是遍满十方的，包括释迦牟尼佛也在其中之一。释迦牟尼佛修娑婆世界，在密宗里面讲，不到它方去，唯此娑婆世界功德为重，它方世界那么快乐，那么自在，那么安心，但是在此世界修行，一念功德超越天上五百年。你在极乐世界边地疑城住五百年，还不如此世界修行一天的功德。你在极乐世界住五百年，极乐世界的五百年在此世界相当于一天。我们在此世界修一天的功德，相当于极乐世界的五百年，那是在边地疑城。极乐世界还要修行，那是在下品跟中品里面的。
所以我们要往生到西方极乐世界的边地疑城的话，还不如此世界修一天的功德。所以在密宗里面，十方诸佛的世界我不去，唯此娑婆世界为最，我在娑婆世界即身成佛，它认为此娑婆世界的功德为最。它说娑婆世界苦多啊，此世界的功德才是最殊胜的，它认为此世界是成就一切菩萨的根本，一切菩萨修大悲心的功德，都在此世界所成就。它这个理念不像我们现在这个理念，认为阿弥陀佛本身具备了释迦牟尼佛的功德，就是说，释迦牟尼佛本身的大悲心的功德就在阿弥陀佛其中的一个品而已。但是呢，我们要是从这个里面来讲呢，十方诸佛所有的大悲心都以此娑婆世界为根，大家想一想，这样的教法，我修密宗的时候呢，我觉得娑婆世界很珍贵，不到它方世界去，娑婆世界功德为最，我干吗要到它方世界呢。如果信阿弥陀佛要到西方极乐世界去，如果你不懂得这个道理，你就会说，在娑婆世界一念功德超越西方极乐世界一百年，那为什么不在此世界修行呢？为什么要到极乐世界去呢？这个时候你就迷惑了。它方世界所有的菩萨成就大悲心，都在此娑婆世界为根，此世界为中方世界，中方世界就是一切世界菩萨成就大悲心的根，菩萨根就是诸佛之母，一切诸佛之母在哪里？就在我们此世界，就像莲花的根一样，离开这个根花就死掉了。十方世界所有的大悲心以此为根，如果你离开这个根的话，哪有菩萨可得呢？所以我在此世界要护根才开花结果，那一切诸佛皆来护，所以它方世界都要到我们娑婆世界来，所以呢，我在此世界很正常啊，那你感觉到住在娑婆世界为胜，就很惊叹啊。
你有个此回向彼回向孰亲孰虚的分别，与法不能相应；你连回向十方的心都不真正具足，如何心闻遍十方？身遍十方呢？
事实上呢，阿弥陀佛绝对超过于彼，但是我们的感受上面来讲，如果我们把功德回向于十方，和把你的功德回向给你的爸爸妈妈，你觉得哪个亲？动不动把功德回向给妈妈兄弟姐妹，你觉得这样的好亲(你和爹妈兄弟姐妹亲，你和亲朋好友亲，不还是和六道轮回亲吗，亲者情识已，六道轮回已；你心和十方不相应，和此亲情之外的一切不相应，此心如何到得西方？)，回向给自己的孩子，我要拜佛啊、念经啊，为了自己身体好，回向自己的身体早点恢复健康，你觉得好亲的感觉。但是呢，叫你回向十方，你就感觉到一种失落感。为什么呢？我应该回向给我的亲人，感到一种实在感，回向给十方有一种抽象感，就像你内心中不踏实的感觉。你为什么要写个牌位呢，它有对治相，有这个对治的体你感到非常安心。所以我们往往被这种错觉迷惑了，就感觉到好像这个是对的，事实上这里面还有一个很大的问题的，你不知道我们到西方极乐世界，不但你能够成就娑婆世界的众生，你要成就十方世界所有的诸佛的功德，不可思议的。
你到西方极乐世界，你发现释迦牟尼佛在你手掌上面，十方诸佛在你手掌上面。你一手托着山河大地，一手是托着十方诸佛，山河大地为依报庄严，十方诸佛为正报庄严，放在一块的时候呢，就是十方世界。正报庄严，十方诸佛所住，十方众生所住。依报庄严，十方众生所依。诸佛是庄严道场的，在道场里面住着。所以山河大地众生，十方诸佛所住，是道场，十方众生的心，十方诸佛之心，合在一块的时候，诸佛跟众生不二的。所以呢，这边是观世音菩萨，这边是大势至菩萨。大势至是成就十方诸佛道场，观音菩萨成就十方众生。所以我们看观经可以看得到，观音菩萨是有五道众生，这边大势至菩萨是十方诸佛建立道场。同样的是观音菩萨，一个大势至菩萨，讲的是两个相，一个是讲依，一个讲正，一个是接引众生，一个建立诸佛，庄严道场。干什么呢？有众生有佛，才能够相应，才能够有理事，才有体有相有用。如果你只是有这个体，没有众生，那跟众生就相违背了。所以呢，到了西方极乐世界，十方诸佛的道场在你手上，你要建立释迦牟尼佛这种道场还不容易啊，是不是？
为什么十方诸佛都要劝我们念阿弥陀佛呢？从这里面可以看出来，我们一念阿弥陀佛是十方世界诸佛功德所积聚的地方，和你念十方诸佛，就是此娑婆世界的功德。所以我们不能够以这个大悲心的因地作为根本，我们要以佛陀的果德，大悲心还是众生的心。我们感情上面感觉到释迦牟尼佛功德最殊胜，娑婆世界悲心最重。我们感情归感情，我们信阿弥陀佛，我们要感恩观世音菩萨，我们要感恩释迦牟尼佛，我们要感恩大势至菩萨、普贤菩萨，我们都要感恩，他们无始以来安住我们、教化我们，每天都在教化我们，每秒钟都在教化我们、安住着我们。但是呢，我们到西方极乐世界，都是他们所劝请的。只要你发起到西方极乐世界这个心，是诸佛菩萨所欢喜。
随你功德的力量也会轮转吗？此世界于修行成就殊胜功德，但此处亦不可住，所有修行皆系一体，并无不等；
我们同时感恩他们，感谢他们，但是我绝对不会说我要在娑婆世界住，我不走了，不能这样的想法。要想来，到了西方极乐世界以后，你自然而来，来而无来，无来而来，你不需要来，它自己自然而来。所以在此世界讲来，你还是有相的，所以在此世界不到西方极乐世界，你千万不要说我不去了。你如果不去了，在此世界修，那很危险的，即使你懂得了法性，你能不能够把握住自己，不堕落到变异生死。你能够断分段生死，能够离开变异生死吗？就是说，还是有业报啊。只是说，我们到了三地以上、四地以上和七地、八地，到八地菩萨才能作主。不到八地菩萨是不能作主的。比如国王，这些人都是菩萨再来，这些菩萨呢，但是不能作主说我想到哪里去就到哪里去，他下一辈子转过来他又到哪个地方去做国王，是过去的业报所感召，这是四地至七地，随业流转，虽然功德广大，不会堕到地狱、饿鬼、畜生那个地方去，但是还会随你自己这个功德的力量，然后感召于某一种果报，还是过去的因缘的果报，自己不能作主，到八地菩萨就可以作主了，你可以想到哪个地方去就到哪个地方去，不随着业力支配。到八地以上的菩萨，见了诸佛，它方世界的佛在讲法的时候，你就可以随意去听法。八地以下要十方诸佛劝请才能供养诸佛，如果十方诸佛不劝请，他就不知道，在大无为坑里面了。
行住坐卧亦有二类：一类安住于智安住于法，一类随妄而转
所以我们应该要知道什么叫智。我们行住坐卧安住在这种智里面，安住在这个法里面，不要随便的动妄念。你住在法里面，自然妄念不生。怎么样才不动妄念？靠大家去觉悟吧。大家在妄想的时候，在烦恼的时候，可以问一问，你可以找我来问一下。你只有问，才能详细的慢慢的解答。如果我一下子分别讲清楚，你还不知道怎么修行。所以不懂的地方应该问。如果你不问的话，会失去极大的利益，你还在寻找着什么东西。比如我们上殿，如果你不问，永远不知道怎么上殿，你在门口跨来跨去的，如果你跟我学法，就应该到门里面来，到门里来什么样子的？是住在法里面。住在法里面到底是什么样子的？你如果不问我，你老是在门口跨来跨去的。怎么观想啊、忏悔啊，天天搞这些东西，你搞了一辈子也没有多大的效果。所以我们讲金刚经，事上是讲金刚经，其实就是教我们怎么去起心动念，怎么去修行，我们应该把心安住在修行的体上面，不要安住在我见上面。南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 4》全文阅读结束。