上常下福法师金刚经系列开示
昨天讲到理事，从事入，讲到报冤行。从事上面来讲有四行：报冤行，随缘行，无所求行，称法行。这是达摩大师四行。
第一个是报冤行。我们在六道轮回受冤枉之苦，离不开我们的身口意，身体、口业和意念。而大乘佛教往往是注重在意念，就是心；小乘佛教往往注重口和身，身体的摄持和口业的摄受。以身口外面的相，来摄持我们这个本来寂灭的心。在菩萨大乘佛法里面，以大乘利他的精神，摄住心故而身自正，这是大乘的教法。我们这个身体杀、偷盗、淫欲，我们的口业就是两舌、恶口、绮语、妄语，我们的意念就是贪、瞋、痴，从这里面我们可以分别出来。我们造业，肯定主要是心。经典上有一位祖师讲的：人走路时不小心踩死了一个蚂蚁，和有意踩死一个蚂蚁，这里面哪个有罪？祖师说：无意中踩死的，就是没有动心的意就没有罪，因为未动心故。有动心的，就是你故意杀生的这个才有性罪，证明说我们的心很重要。在经典上很多地方都说到：我们看到别人做善事的时候，动了欢喜心就有无量的功德。看到别人放生，就生欢喜心，而功德同等故。看到别人出家生赞叹，你当下的心跟出家的功德是同等的，可看出我们这个心很重要。大乘佛教主要是讲心。前天晚上我们讲过，我们在六道轮回受冤枉之苦谛，是由于我们的贪瞋痴。我们出家人受持种种戒律，摄持身心，无非是摄受我们贪故。但是对于在家菩萨，对于身体的摄持力比较放松，但是对心的要求非常高。为什么呢？为什么要受菩萨戒？菩萨戒是对瞋来讲。世间人怎么出离对于瞋的这个问题？你把石头扔到天上去，它一定会掉下来。人的瞋恨心，就像一块石头掉下来一样。你怎么处理这块掉下来的石头？世间人往往用贪来度它。世间人用贪心来度瞋心的人，只能增加他的贪心；因为瞋心本身就是从贪心生起的，但是佛法里面不会用贪心来满足于它，为什么呢？因为瞋心是来自于贪心，如果你用贪心来满足于它，只能增加他将来更多的瞋心，还流转三界，更有痛苦。所以佛法用六度波罗蜜，或者用西方极乐世界，用菩萨精神来远离贪的这个体、远离瞋的体。比如你打我，我还是要利益你帮助你，因为我发起了利他之心，尽管你打我的时候我本来要有瞋恨心打你的，但我不会。因为跟你讲菩萨道是讲无条件的帮助他，是让我们用法来摄受我们的瞋恨心，这是一个方法而已。第二个用因果的方法。比如你打我，我本来要发瞋恨心，但是我用因果的方法来摆平它。比如你骂我，我想可能上辈子我也骂了你吧。我赚不到钱，可能是我上辈子没有修吧。用因果的方法改变我们不满嫉妒和瞋恨、瞋心，是用法来度。第三个用空性。知道善恶好坏，世间万法这个体，本体是空性的，用究竟第一谛来度我们的瞋恨心，所以用法来度它。所以种种法来度我们的瞋心，这同用贪心来度我们的瞋恨心，完全不同。
这个世间，很多的苦其实是一个磨刀石。这把刀快不快，要靠这个磨刀石来磨。如果没有这个石头，这个刀永远是鈍的。如果你有了一把刀，此刀好比是你的心；有这个世界，就好比是这个石头，要靠石头磨练把我这个刀变成锋利。想一想，这个世间这个磨刀的工具，我放去不要，那你这把刀永远是钝的。所以要把世间的苦，当作是一个磨刀石。如果你不会用它，那你就麻烦了。所以我们的智慧，我们的本来的心，就像把利刀一样。
所以在菩萨法门里面一直在讲，菩萨是诸佛之母，众生是诸佛之母。一切佛为什么要度众生？为报恩故。为什么佛站在莲花上面？莲花是功德。佛就站在莲花上面。花开见佛，这个花就是众生。而佛必须在花里面开出来。大家想一想，离开众生无有佛可得，离开了这个世界的众生，就没要佛可得，证明我们现在所成就的佛的果德，一定在我们众生境界里面。就是莲花离不开污泥，这个花是离不开泥的。我们觉得这个泥很臭很烂，但是对藕来讲，对这个莲花来讲，它是它的父母，是它的亲人。对于佛陀来讲，这个众生就是它成佛之母。所以我们不能把众生当作是一个可怕的对像，应该内心中生起功德之心。不管是出家还是在家，你一定要把众生当作是你莲花之母，莲花一定把污泥当母，父母为缘，如果没有父母就不能生出我们现在。就像莲花没有污泥，这个莲花就不会开，所以花开见佛。花开是圆满之时，等你圆满的时候，花一开佛就显，叫因果同时。佛是不生不灭不来不去，也不多一点也不少一点。你现在看到的莲花，佛就在那里，佛果已成，花正在开，只是你迷了你不知道。你在修的过程之中，把世间人当作是污泥，当作是烦恼的东西，是因为你把这个烦恼的体没修圆满故，所以你佛未现，你的佛没有显现出来。有一天等你的功德圆满，你的贪瞋痴的心转掉了，转成了像菩萨一样莲花座，那花开就见佛。
所谓到西方极乐世界，莲花即开，你就去见佛。为什么到西方极乐世界是莲花托你去呢？这个莲花不从它方来，不从别方来，是你心中的莲花。也就是众生的境界，就是佛的莲花。而这个莲花本身的体是圆满的，众生本来圆满故，是我的心迷惑了，是我的心没有圆满，是我们的心没有觉性。我们的觉性没有圆满，法空就不能圆满。法空本来就是圆满，因为我们的心没有觉性。因为觉性不通达故，诸法不能够立即显现。你闭着眼睛看不到月亮，看不到太阳，看不到现在的光，是你眼睛有了毛病，并不是外面的光有了毛病。这个世界所有众生的境界，本来就是圆满的。所以你半闭半开的，半疑半信的。所以你好像自己我慢慢修啊，慢慢修啊，好像自己要修，把这个世界修圆满。不是这个世界修圆满，是你心圆满。你心圆满了，这个世界自己会圆满，它本来就是圆满的，哪有什么圆满不圆满呢？所以金刚经讲，无众生可度无佛可成，本来圆满故。所以我们要生起无上的信心，要生起这种信心出来。
所以菩萨戒度瞋故。因为我们不肯觉悟，不了解这个实相，所以我们内心中生起瞋，用贪心来弥补，这只能把你推向黑暗，越来越迷惑，越来越痴，越来越贪，以贪还贪。就像从这个虎口里跑出来又到了狼口里面去了，你不断的在这里辗转，你转不出来。好像换了一个环境，其实你跟以前还是一模一样，世间人就是这样的。上班、回家看电视，以为看电视就不是上班，其实你还是在里面转，你没有出离。我们对瞋心应该用什么来度？瞋心用法来度。
从因果上来讲，冤就是过去的因，产生现在的果报。你要认识到你现在为什么不能成佛，不能圆满，是因为你过去所造的因与佛心不能相应故。因为过去你这个心和贪瞋痴相应，你这个瞋心跟不满的心相应，跟嫉妒和瞋恨心相应，你这个瞋心不能转为功德。所以我们现在没有成佛，你要认识到这是过去之因，是为报冤行。报就是果报，冤是过去没有走正路，没有觉悟，所以受冤枉之轮回。
痴也是一样，因贪生瞋，因瞋生痴。不觉悟的人，对上来讲是贪，对下来说就是痴。痴是什么？就是无明、愚痴。贪瞋能生无明，无明又能生贪瞋。没有无明哪来的贪瞋呢？如果你是光明之心，贪瞋就没有了。最根本来讲就是痴了。一个人愚痴了，自然会生贪瞋，贪瞋是互利。痴就是无明，因无明故生贪瞋。没有无明，贪瞋不生，但是因贪瞋故，更生无明，无明复至无明，生死就不断的相续。因为你的贪瞋本身就是来自于无明，无明又来自于贪瞋，贪瞋跟无明两个互相复制，这是很麻烦的。
痴是来自于何方，即无明来自于何方呢？无明来自于惑，有粗惑、细惑和无明惑。断一品无明证一分法身，无明惑来自于细惑，细惑来自于粗惑，粗惑就是知见，细惑就是寻思，尘沙惑就是无明。粗惑就是见惑。什么叫见惑啊？没有觉悟就是知见不对，我们有身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五见烦恼。这个见惑烦恼从我们心中生起。
一个是我在见，我身执故，我怎么样，我很漂亮，我很庄严，我很伟大，我的学问很高，我的修养很深，我的智慧广大，什么都是我字当头。他不知道我这个体是什么，觉悟的人是大我，什么叫大我呢？一切众生皆我父母，我从众生心中生，那个是什么呢？叫做空性。那个是我心，法界空性是我心，法界众生是我相，世间所有的相在眼为色、在耳为音、在鼻为香、在嘴为味，在身体为触，在意念为诸法，我在哪里呢？就是色声香味触法是我身故，诸法空相是我心故，你能说哪个不对吗？你能说哪个对吗？都是人见我见。这些人见我见在你心中建立的时候，那你就是叫“我”，我执很重。因为有我执故，必生法执；所以要破除我执。金刚经是讲四相就是我相、人相、众生相、寿者相。要破我相、破人相、破众生相、破寿者相。这四相就是我空、法空、空空，就是我执、法执和空执，连空空都空掉了的那个空，那就是不可思议的境界。修一切善法不着于相，就是真空妙有的状态。不认识我的人，贡高我慢，我见为重，不了众生是我父母，不了解法性即我心故，执着于身体为我见。所以大家在修行过程之中，为什么要打坐念佛，无非是破我执、破法执。破我执，心不动故，我执即破。破法执，诸法不住故，念阿弥陀佛叫法执，了知诸法三相，三轮体空，即现在过去未来不住故，一切法本体空性故，法不住故念念寂静，我空故法空，念佛就起这个作用。所以念佛了知我空法空，你就进入一相三昧，我空叫做一行三昧，我空为觉性。进入我空的境界跟法空的境界，我们念佛是佛，是心是佛，是心作佛，念佛的那一刹那，你明了这个道理，你心开意解，不可思议。这一念如灯光即亮了。如果这个道理你不懂的话，即使修行百万之劫，也不能够通达。就是你修行三大阿僧衹劫，不了此意，你皆是魔道，不能与法相应。我们往往有一个毛病，用识不用心，就是用自己的意识想一想，觉得这个道理是对。就是我讲了，大家听到了，但是不用心。能知道法空的道理，但不用觉性的相续。
什么叫一…
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