..续本文上一页行三昧？就是觉性的相续。什么叫法？一相三昧，了知于实相。一相三昧是本体，我们明了这个道理是识在起作用。但是你用一行三昧，就是心不断的相续的一刹那，你的心你的身体就进入禅定，你心定下来了，我就空掉了没有了，发现自己不存在了，那一刹那进入法性的时候，法就现前，那个不可思议微妙庄严立即现前。所以讲百句不如一行啊，就是说用识思维，天天想这个道理，好像是对好像是对，还不如真真实实的心到那个法上面安住不动，然后你进入到那种三昧里面去。
什么叫三昧呢？叫正受。什么叫正受呢？正是知见的意思，受是解脱之意，就是正确的知见、佛的解脱，正知见的解脱，叫做知见解脱，这是五分法身的最后一条。佛法身、法法身、报法身、知见法身、知见解脱法身，叫五分法身。知见解脱法身不能相应故，不为阿耨多罗三藐三菩提。因为佛、法、僧、解脱与解脱知见，首先就是要解脱知见。解脱知见的本体你都没有相应，就等于你没有正见，以解脱的知见才能获得解脱，以解脱进入清净，以清净而见法故，以见法而证清净法身故。如果解脱知见都不能相应，前面的五分法身全是妄说，首先就是解脱知见。所以听法的目的干什么？以解脱知见，这是讲法空的道理，而相应建入解脱，而进入清净。所以我们闻法，闻是信，闻是法，法就是正见。你的闻跟正见相应，一刹那时间就解脱相应故，而解脱相应相续得清净故，因清净而得法庄严故，因法庄严获无我体，诸法空相故，极乐世界、毗卢遮那佛的境界都会现前，五分法身一齐证。
所以首先知见是非常的重要。知见不立，如果你的知见没有抉择，在七菩提分里面第一条：抉择，如果你抉择不对，知见不正，你这一辈子修行都白修了，可见知见非常重要。其实金刚经就是讲知见的问题，不管是大乘哪部经典，都是讲知见的问题，法法圆融，正法里面邪法变正法，邪法里面正法变邪法。你是什么样的人，就讲什么样的法，很简单。如果与法不相应，就是正法在你面前也是邪法。如果与正法相应，就是小小的一个法，在你面前都变成珍贵无比的法。所以有些人稍微一点点小小的经书，佛陀讲的任何一句话，对他来说顶于头顶，知法珍贵故。有人看到只要是佛的口讲的法，他是举过头顶的。但是到那些不正法的手上，就觉得这个不圆满，这个才是圆满的，总认为这个圆满那个不圆满。这个分别的心非常强烈的人，这两个法都是不圆满的，因为法是相通的。比如这个杯子跟这个杯子，你说哪个杯子是圆满的呢？讲黄金啊怎么样怎么样的，这么地方讲白银啊怎么样怎么样的，你听到的是黄金和白银，当然你选择黄金，白银就不要了。但是对一个正法的人来讲呢，你讲黄金他也是珍贵，你讲白银他也是珍贵，因为他跟正法相应的时候，他可以把这个东西变成是这个东西，在他心中没办法去否定它。
佛经是生灭的吗？佛经上的文字也是生灭的吗？
一个人每天看经，一个禅师问他：这个经是生灭的，文字都是生灭的，你抓住生灭的东西干什么呢？是错。生灭的东西就是空，那你抓住空，抓住空又偏空，你抓住偏空干什么呢？又是错。所以那个禅师说：那你来问我啊。那人问：法师，你看书干什么呢？书是生灭的。禅师答道：字字皆从心出！每个字都是我们的心啊，是有；每个字都是圆满，圆满是在心地上圆满，并不是那个对面的圆满。我们总认为这本书是圆满的，他不知道我们的心是圆满的。因为你心圆满的，字字圆满，每个字从心中流啊。所以他看这本书，那看有什么关系呢。他虽然看的是这本书，流露于心，所以字字圆满，每个字对他来说，都是自己的心而已，所以书在他心中是圆满的。因为书圆满故，空有不二。说有说空，说这个书是空的，这个空也是我心中生；说它是有，生灭也从我心中出。所以对生灭来讲，大功德聚；对空来讲，是心上出，自在与庄严不二故。什么叫自在呢？因为此书本体空故。什么叫庄严呢？字字大放光明故。庄严和解脱，庄严与自在，这本书里面都具足了。大禅师他悟到了这个道理以后，他都是流露于心。所以同样是看这本书，但是解脱不同。世间一般不学佛的人，乃至于不了解第一谛的人，总认为这本书好看，就盲目的说：这本书是非常好啊，这个是第一义谛啊，都是珍贵的，这本书怎么讲我就怎么做，跟书走了。啊，所有的出家人都是我的师父，那为什么出家人都是我的师父呢？那出家人杀盗淫妄我也跟着杀盗淫妄，我跟师父学啊，不了心故，随法流转，随境流转。所以同样的一句话，不了法者、了法者不同的人说出来，每个人所证得就完全不一样！一个还照样在六道轮回沉迷生死；一个照样解脱。同样是一件事情。我不知道大家能不能听得懂，说简单非常简单，你明了这个法就明了；如果你不明了，你自然会随着你的心去做。
这个痴--无明就生出尘沙和见惑烦恼，什么叫粗惑烦恼？就是知见的问题。知见断了，你最起码是阿那含的果位了、须陀洹的果位了。我见因身执故，我执很重故。在观经里面讲得很清楚，其实我们稍微看经用点心就可以了，但是要如法修行，相续变成一行三昧，一行三昧其实你就没有了。《观无量寿经》里面，善导大师说：我们观西方极乐世界的时候，首先第一条应该怎么观？观日，观一杯水，在观一杯水之前又在观什么？观四大。东方属地，南方属风，西方属火，北方属水，中方属识。我们的身体是四大组成的，因为我们眼睛看的是四方，耳朵听的是四方，哪一天不在四方里面呢？所以我们想，我的这个骨头是东方，我的呼吸是南方，我身上的温度是西方，我们身上的水分是北方，我们这个意识是中间。大家想一想，我们这个意识一断，我们在世间讲四大分散，其实有没有你你知道吗？就是你睡着了你也不知道你在哪里啊。你属四方。如果你进入禅定就可以看得到。我常常做这个试验，你把手竖着，或者把这个杯子放在这个地方，我就拼命看，看一段时间，再继续看，后来不认为是瓶子了。这个杯子的名字就没有了，就想不起来了。再看一段时间，这个圆形的没有了。再看一段时间，这个茶也没有了，这里面的颜色也没有了。再看一段时间，杯子没有了，它就彻底的没有了。任何东西静到一定的时候它就不存在了。我们也如是。那我们存在的原因是什么？身在动，身动就心动，心动身动互互相应，所以就变成一个大我执。身体太重的人，喜欢老是动啊动啊，像这样的人，不可能有禅定的出现，也不可能破除身执。所以我们身体要静下来。过去的禅师一坐几十年啊，就是要静下来，静下来自己融到法界里面去。这个境界我过去是明了过的。你发现山河大地就是你的身体了，四方是我四大，我们中间就是这个识在起作用。没有这个识扶持着四大，四方是一心，一心于四方，四方是由于我一个心在拎着。这个心断掉，四方就不存在了。这个灯光一灭，什么都看不见了。这个灯光一亮，什么都看得见。我们这个识一断，我们这个四大还存在吗？所谓的四大是我们的分析，你自己分析不了了，在那个时候一点都不起作用了。不是说我死后我要四大分离，那个不起作用了。是别人讲法的一个方法和手段而已，实际上你自己根本就看不见你自己什么四大分离，四大不需要分离，它本来就是四大。如果你打坐到一定的时候，你静到一定的时候，你四大就会显现出来，你发现四方就是你一个心，一个心就是四方。所以这个中方叫识见，有识在所以世界就在，如果识灭世界即灭。识变这个世界就变，你这个识是天就变成天的境界，你识是人就是人的境界，你这个识是火就是地狱的境界，你识是贪瞋痴，贪心饿鬼的境界，你是斗争就是阿修罗的境界，这些境界都在你这个识里面变，就像灯光一样，里面黄色、青色、白色的，在那里变，它变什么外面就变成什么样子，所以我们是什么心就变成什么相。所以善导大师讲：你观的时候首先要把自己观空掉，你把自己分散掉了，然后你一空的时候就是一个识在起作用，咦，我呢？没有我。你明明了了，清清楚楚，就是一个识在起作用，不是我在想，是一个识，觉性在动，这个时候你发现这个世界空荡荡的，遍十方的。啊，这个世界这么大是一个大圆光。然后你在识里面想什么来什么。你想地就是大地，你想山头就是山头，你想大象就有大象出来，你想太阳，圆通通的太阳就在空中显现出来，你想大海很快就显现出来。如果你有身体的执着，然后想着太阳在前面，有个对立在那个地方，这种是非常难修，因为你没有进入到你自己本来的实体里面去。所以观察太阳的时候，你就观察不到啊。我看到这个地方的时候，心中就非常的震撼。
所以修行这是一个很简单的问题。所谓的四方就是一个抽象的东西，但是抽象会引起我们自己忘记了自己，让自己进入一种定，这种定就现前。并且对四方生起信心。圣义谛无我，俗义谛法界。法界是俗义谛，叫有。没有我叫空。不识有不识空，这个世界在你一心纳摄，摄有摄空，无有障碍。就是理摄事摄，事摄于法界，理摄于心，没有我了，就是一心，法界一心。所以是空有不二的这个法，你把我空掉了，这个世界也空掉了，空荡荡的。到最后醒过来之后，这个世界又不空。四大原来就是四方，我们现在看到就是四方，四方就是我的四大。所以睁着眼闭着眼都在这里面。所以你在你眼睛里面，在你耳朵里面，在你鼻子里面，在你身体里面。今天我跟他讲：你的对面是谁？一般人说：我的对面是常福。其实对面不是常福，在眼为色，在耳为音。在你眼睛看就是一个色而已，在你耳朵来讲是一个声音而已，在鼻子里讲就是一个香而已。在哪个人眼睛里不就是一个色相吗？色就是你的眼，声音就是你的耳朵。那你的声音跟耳朵，你的眼睛那么大，你的耳朵那么广，你的鼻子你的香。色声香味触法就是你的眼耳鼻舌身意。哪个不是你自己呢？佛教讲一切唯心所造。你了解…
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