..续本文上一页里来住着啊？他说：啊，在家里烦恼，来庙里来住。你这是一个出离心，出离家里的烦恼。但是你没有生菩提心，你从那个地方到这个地方来，你说家里烦恼，这个地方就没有烦恼吗？这个人早晚会烦恼，因为你根未除啊，你的根没有断掉。我们如果是一条狗的话，你到哪个地方不是一条狗呢？如果我是一个烦恼的人，到哪个地方不是烦恼呢？所以你虽然有一个出离，但是你到哪个地方都出离不了。我以前悟到一个道理，我在东林寺很幼稚啊，我一天到晚想着出离东林寺，我要离开东林寺，认为深山老林很多人的修行好啊，我要去修行，我要住深山，住山洞。结果我有一天终于满我的愿，跑到终南山去了，夏天外面的知了知知知的叫，一天到晚就听这个知了，一直晚上叫到十一点钟、十二点钟，清早起来三四点钟又开始起来叫，你说这个知了一天到晚叫多难过啊！我在东林寺出家那么多年，住在念佛堂里面，从来没有听过这个鸟雀一天到晚在叫，到外面山里面去一天到晚知了在叫，我心里想，那么多的祖师，那么多的僧人要住这个山洞，为什么我来就这么不舒服呢？因为我心中的烦恼未除啊，到哪个地方都有烦恼，结果在那里焦虑不安，烦恼更加生起，我才知道东林寺的珍贵。我那个时候就知道要回来修行，要住寺庙里去，我再也不出去跑了，我一定要住到寺庙里去。在山上，吃饭要驮四十五斤面粉，从山下驮到山上要驮四个小时，然后手上拿两瓶油，爬三四个小时爬到山顶上去，放下来以后，身上骨头全部散了！睡了三四天才恢复，那个懒劲全部出来了，后来看书都看不下去了。我就想过去那个圣人怎么住的？我到现在还没有想通。这些圣人不可思议的。就像人家不愿意住庙是一样的，你叫他住山就可以住洞就可以，但叫他住庙就住不下来，可能是一样的。他跟人家在一块觉得人家烦，见到人就烦躁，见到这个也烦躁，见到那个也烦躁，他一个人很舒服，很多人在一块就很痛苦，他喜欢一个人。他心里想：那些人见到那些人为什么就不痛苦呢？跟我的状态是一模一样的。一个人是一个习惯的问题。因为在寺庙住那么长时间了，享受习惯了，一下子接受那种环境，非常难接受，其实根本烦恼没有断掉，只想换一个地方而已，因为智慧未生啊，没有智慧就是那个样子的。所以没有智慧的人，东跑西跑都是烦恼之人。所以我常常讲，常常喜欢跑的人我也不反对他，我只希望他赶快断除烦恼，如果不断你的烦恼，如果不求菩提心生出来，你在哪个地方跑的话都是烦恼的人。所以有的烦恼的人他要走，我也不觉得什么得失，因为烦恼的人终究是烦恼的人，你留他干什么呢？他不愿意断烦恼，你跟他在一块有什么意义呢？愿意发菩提心，愿意断烦恼的人，你跟他在一块才有意义啊。你跟一个不愿意断烦恼的人，动不动就烦恼的人，你跟他在一块干什么呢？就像一个人一样，你跟一个神经病住在一块干什么呢？他又不能发菩提心，他又不能念佛，他又不能修行，他又不是你的助道之缘，他又不能成佛，你跟他住在一块干什么呢？他要走就走吧，没有关系的。要来的人我欢喜，要走的人我不会任何牵挂。就像做狗的人永远想做狗，那就让他做狗好了。我为什么来去自由呢？并不是我慈悲，也不是我这个人很随缘，我观诸法实相，我了解这个人的实相，所以来去自由。
我们要观察即从两方面去观察，一个是显，一个是辨别。第三个明体就是在修道。第一个要显出来道。第二个要辨别你现在安住的位置，要辨别你现在是安住在哪个体上面，辨别出你自己的心态，要辨别出你的业障，要辨别出你自己修的法是对是错，你要辨别出你自己是在修什么，跟菩提心相应否。
我们要观察辨别我们的出离生死心。生死心就是生灭之心，生灭无生生不生，生灭的本体是无生无灭的体。这是藕益大师讲的，全生即灭，全灭即生，灭者是大涅槃寂静故，生者无量功德相随故。为什么会这样说呢？因为生者全生，灭者全灭，所以诸佛刹那刹那成等正觉，诸佛刹那刹那示无量大涅槃。因为一灭全灭，佛陀一灭尽现在过去未来无量大灭寂静现前故。而一念生者无量功德相随，因为佛陀功德圆满，每念生功德都是圆满的。是故诸佛念念之间生故示成等正觉。因为我们功德不圆满故则一生无量生，无量生死的生，就是功德不圆满。因众生不知灭是大涅槃寂静故，生是无量功德相随故；枉把生灭相续，认为生跟灭是一不是二。就看你住在哪边，住世为生，不住世为灭。如果你不想住世，就住在寂灭之中；如果你想住于世，在功德之中。所以安住生者，念念之生；安住灭者，念念之灭。藕益大师讲的，一灭全灭，一生全生。生灭是不会相投的，生灭不是一体，生灭不是相续，生跟灭不是一，一个是大涅槃一个功德生。但是是一心是二相，二相就是一心。所以一心是二相就是生灭。哪有生灭可得呢？到后面要讲涅槃皆不可住，灭是涅槃，生是功德聚。灭是大涅槃寂静故，生是住世间成等正觉故。这是住世、不住世两个体。大涅槃也好，功德聚也好，其实两个都是一心，而心里生死与涅槃皆是虚妄故，彻底地超越了，即毗卢遮那佛啊。因有涅槃之体就有涅槃之相，有余涅槃、无余涅槃、常住涅槃、自性涅槃都是涅槃的体，这个体还是一个相，还是一个教法在那说。在究竟体上来讲连涅槃之体都没有。我们要了解它，了解于法故叫辨体，要辨别它的相，辨别真实和虚假。在这个共同的一个体上，我们辨别出自己的烦恼生死的体，辨别出如来真实之教法。第二个，要辨别出你选择的自己修行的方法、手段种种法。第三个亲证。
身体的我执叫粗惑烦恼。大家要思维观察一下，别人说你的时候，外面的东西对你反击的时候，你有什么反应。对于修道的人来讲会非常迅速的相应，就像我们出家人一样。我们不断的修行到一定的时候，我们只留下了习气，贪瞋痴的心已经没有了，但是我们还是有习气。比如出家多年和在家人有区别，在家人有个情根，就是儿子，这就是你的弱点，在你骨子上面的弱点就是情，而这个东西会障碍你一辈子；或者你在家里面，你会很快的让你的我执和法执显现。出家人在寺庙里住时间久了以后，他会对这些执着非常平淡。但是大家的身体是一样的，而心态上面就不同。比如拿男女来讲，你说我想不想找一个妻子呢？绝对不会想找妻子的，但是我身体有没有反应呢？绝对有反应，跟你们是一样的。但是我们的治疗方法不一样，我们有观察、打坐，种种修行的方法，使身体回复。社会上人不一样，社会上人身体的反应会去找丈夫啊，找刺激啊，种种方法来解决这个问题。身体还有余习有这个反应，但心已经没有了，贪瞋痴已经没有了，这就是出家的好处。你叫出家人找个妻子过一辈子，我认为这就是拖累，是障碍烦恼。要身体没有反应了，阿罗汉也做不到啊，经典上面有依据的。有一个五六十岁的比丘生病了，有个医生来给他治疗，摸他的小肚子给他按摩，给他治病，按摩的过程之中发现他的男身相又显出来了。后来他就想我怎么还有淫欲心啊？怎么还有身体的这个反应呢？跑去问佛，他说：我是阿罗汉否？佛说：你是啊。他就怀疑我还有这个反应，是不是阿罗汉？比如释迦牟尼佛说杀生要堕地狱，规定比丘不能杀生，后来有个比丘想杀自己，因为阿罗汉他觉得人间苦啊、地狱苦啊、饿鬼苦啊，这个身体是虚幻的，我把他杀掉算了，然后就可以解脱了。那比丘就问：那我成阿罗汉没有呢？他怀疑自己不是阿罗汉，因为他还想把这个身体杀掉啊。结果佛陀还是印证他是阿罗汉。所以不杀生戒是来自于阿罗汉才制定这个戒律的。阿罗汉杀自己是杀不死了，他只能把这个身体给灭掉，所以证到阿罗汉身体就没有障碍了，但是还有杀这个习气，这只是习气而已。出家人常常在庙里住着，肯定还有一些身体上面的所谓想吃一个好的东西啊这种习气，还是在，但是不能代表他对它有强烈的执着。他内心中很清晰的知道，我不会把这个东西当作我终身的受用，没有终身的这个体。所以我们在寺庙里住着，一定要把你自己当作一个出家人，不管是在家出家众。住在寺庙里一天，你要认为我是出家人我应当有出家心，然后不断的去观照。学佛时间长的人，这些法他也会相应，在家人他也会相应的。所以了知我们心已经没有贪瞋痴了，但是我们还有杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口的这种余习。举例来讲，比如他还有瞋恨心，你骂我我要骂你，还有骂你这个心，但就是想一想很快就恢复了，对于修行时间长的人他应该恢复的非常快。我昨天就讲过，善后是恶是不可能的，但是恶后是善是肯定的。一个人恶到一定的时候，一定是善；但善后是恶是很难的。一个人做善后还有余善啊，心中有欢喜，对恶还会控制一下，还有善在那个地方。对于恶的人，他有恐怖想出离，因为恶是很苦的，他有强烈的出离心，所以恶后是善。我们跟人在一块的时候观察人，你跟他吵一架，你认为他在烦恼了，但是你也不应该说他，你应该善护他，叫善护嘱。你在骂别人一声的时候，别人生烦恼，或着别人在讲你的时候，你感觉到对方在烦恼，但是你心中也不应该对他生出瞧不起的心态。为什么呢？善后还是善，恶后还是善，你有什么权力说他呢？特别是修行人他恢复的快，跟社会上人是不一样的。我们了解了这个心态，你跟我们学佛的人在一块的时候，一定要很清晰一定要用心去观察这件事情，不要认为他就是一个坏人。
身体上面叫见惑烦恼。还有一个叫寻伺烦恼，就是自己肚子里面在想，他是好人他是坏人。人家没有攻击你，外面的东西对你没有关系，而你在不断的在想，这个是好人啊坏人啊，这个是学佛的不学佛的，这个人是善的还是恶的，你在寻伺烦恼。半夜你睡在床上面，老想着你自己的得和失，这叫寻伺烦恼。寻伺烦恼叫做细惑烦恼，细惑烦恼断掉，你就可以证到阿那含的果位。细惑烦恼有八十一品，粗惑烦恼有…
《《金刚经》系列开示 5》全文未完，请进入下页继续阅读…