..续本文上一页八十八品，我们的无明烦恼有四十一品。细惑烦恼相当于我们意识的思维。比如说外面人家说你讲你，你内心中好像没有一个强烈的攻击了，但是会有瞧不起的心。比如你会说：狗能咬人，人不会咬狗的！这就是细惑烦恼。就是说你骂我，我确实不骂你了，但你会说他是狗，这就是你的不对。你为什么不说他是父母呢？你说他是狗干什么呢？或者你骂我，我忍辱啊。你会用种种方法安抚你的心，这个状态就是认为我是对的，别人是错的，这都是你的细惑烦恼。印光大师就知道：所有的人都是佛菩萨，只有我是凡夫。这个人就很了不起！能讲出这样的话的人，为什么他成了十三祖呢？他就是祖师啊，他能讲出这样的话出来就是祖师。我看所有的祖师，或者明朝以前的一些大德写的书，我发现他从来不写别人的过失，只讲他悟的法而已。你看过去的一些禅师大德，都讲法的道理。现在写的书是什么书啊？动不动就骂别人，动不动就讲别人不好，动不动就别人不对，指点别人指点江山。到了明朝以后的书，只要不是祖师的书，尽量的不要看。或者印光大师的书，可以看一下。一般人写的书根本就不需要看。像现在佛学院的老师啊，学了一大堆的道理，修行看不到任何效果。

　　寻伺烦恼在菩萨道来讲是自己内心中有无明，导致于你寻思。寻就是内心中不断的生出无明，看到这个看到那个，不断地生攻击心。怀疑心也是细惑烦恼的体。我们要观察了解什么叫细惑烦恼。细惑烦恼就是你内心向外寻求。说别人不修行，说别人不学佛，这都叫做寻伺烦恼。认为别人善和恶，好和坏，都叫寻伺烦恼。自己内心中不断的在胡思乱想。寻伺烦恼断了六品，你就可以证到初果。现在人的粗惑烦恼都难断。我们平时讲法，于法相应者粗惑烦恼断掉的时候，细惑烦恼自然断六品。而把细惑烦恼全部断掉了，无明烦恼你就会断六品。细惑烦恼、粗惑烦恼断尽就是阿罗汉。阿罗汉断六品无明见六分法身，说六品就是六度，自性中的六度，法性中的六度，破无明的六度。六后面是七，七就是圆行之意，圆行是进入到八地菩萨的一个台阶。如果你断了尘沙、细惑烦恼，就六品无明断尽，初见法身。如果你的无明、寻伺烦恼断尽，清净心现前了，你可以见到佛，见到你自己的自性了。我们平时讲自性都是用识来讲的，你真正断了六品无明，是跟法身就是跟心相应的。就像这个茶杯子，我看到茶杯子，眼睛见的眼睛用识见的。如果你不断的在禅定之中，认为见色如见自己的眼睛，不断的观行的话，没有寻伺烦恼了，然后相对变成绝对了，然后融到法里面去了，然后用心来见法，因为心法本来就是一体的；一旦你自己那个寻思唰的一下断掉的时候，你的心跟法一相应。这个时候一刹那，你就见佛法身了，得空解脱了。那个识就像手里的泡泡一样，大千世界就像水泡一样在你手上，不可思议的境界。所以我们大家在寻伺烦恼、见惑烦恼、细惑烦恼上，来思维、了解、观察一下你的心，在法上面的显现。

　　细惑烦恼断什么呢？断身执，断意，断口执，断法执。细惑烦恼是对于微细的法来讲。粗见都属于是法了。破除身执、法执。身体要靠法来维持的。社会上讲心灵美，心灵美是因为建立在法美上面，法美身心即美，它是相应的。如果你对外面生善念，你的相貌就非常好看，如果你对外面生恶念，你骂他说他，以后你相貌就难看。为什么？见法---外面这个法不生欢喜，生贪瞋痴的心。因为外面的法本身就是你的身。你听到声音生不满心，就是你见声生烦恼，你的耳朵就长得非常难看，将来下一辈子有边报啊、远报啊、现报啊。有人骂别人，耳朵长得像猪一样的耳朵，有现生报，或者下辈子做猪啊。你对外面的声音有不好的念头，会影响到你的耳朵。你对香味生起不满和瞋恨的心，你的鼻子会就像河马、大象，这个果报是不可思议。对于臭和香的东西，你一直生禅定无分别想，你的鼻子长得像佛的鼻子笔挺的，苦行具足，道行坚固。一个人对于味道不生分别，你将来道心坚固。一个人对味道起不满之心，那你的道心很容易退失。我的道心为什么具足？因为我从来不搽香的，因为不搽香故，对于香的味道不生执着。因为不生执着故道心就坚固，因为跟鼻子相应。如果你看到佛陀的真正的鼻子，你道心自然坚固。鼻子是跟香尘相应的。嘴巴是跟味相应，如果你对好吃的东西、香味喜欢，那会影响到你的味，影响贪心。嘴巴是对于贪心来讲的。佛陀的嘴巴，你看到以后啊，就不一样。你看女人的嘴巴，男人看了就喜欢。男人的身体，女人看了就欢喜，每个人执着是不一样的。这种执着都会影响到你自己。但是佛陀的嘴巴，你盯住他的嘴巴看，你心中的贪心自然就没有了，非常奇怪的。但是我们众生的嘴巴，你看了以后起贪心。这个贪心怎么出来的呢？是因为你喜欢吃分别的味道，对味来讲的，这个咸的，这个苦的，这是酸的，这是辣的，不喜欢吃平淡的，喜欢吃那些非常咸、辣的味道，像什么橄榄菜什么辣椒啊，什么好吃的东西啊，拼命买拼命吃，你贪心越来越重。就像我不断的吃白粉，不断的吃白粉，说我要断白粉，怎么断呢？我吃够了再说，那你吃够吧，吃够了就死掉了。所以一个人因为不制止，那你的嘴巴将来长得像猪一样难看。证明外面的境界，为什么跟我的身会有反应呢？想一想？为什么我见色不高兴的时候会影响到我的色相？证明外面的色相跟我们这个色相是一体的，是不二的。我们就不了解外面的色，那哪个真实呢？你对你自己的眼色喜欢，但是你不一定得到好相。但你对外面的颜色你生庄严之心，优美之心，欢喜之心，反而会影响到身心。我问你什么影响到你？证明外面才是你的根，你的身体只是一个末而已，始末始末，始就是根本，末就是尾巴。我们这个身体是法界的一个尾巴而已，这个尾巴是结尾的东西，是一个果报的问题，是一个苦报的问题，这个苦都是因为在这个法界里面执着的体。我们这个身体的苦报就是眼耳鼻舌身意，你对它再好，还来自于法。但是对法起庄严之心，你的身体就好，这是对人天的福报来讲的。有我执必有法执，对我的身体的执着，你会对法执着，这个房子是我的房子因它能维护我啊，名啊利啊，目的都是维护我，所以寻找那些虚妄之体。因为不观我空故，法就难空。一个人观我没有空，说法都是空的，那是骗人的。法本体就是空的，只要我空掉了，法自空。你说我不空，法怎么空呢？那是骗人的。法空对于情执，乃至于邪见、边见、狂见。一个人自己不空，开口就说：一切诸法空相。就像电源没掐断，说灯是黑的，它怎么会黑呢？电源掐断才能黑啊，你怎么讲也没有用啊，电源才是根本。一个人自己的我执放不下来，法执也自然就放不下来。所以佛陀讲法，在讲无上的菩提道的时候都从我执开始破，一定要破除我执。我执的这个体不破的话，怎么去破法执呢？法执就更难破，法本来就是虚幻的。我执一破，法就清净。为什么讲心净则土净呢？法本来就是清净的。心清净了，土自然净。这个世界本来就是不可思议的境界。我执破，法执就慢慢的就淡了。就像白菜，根切断了，它会慢慢地死掉。

　　细惑烦恼对法执，法执就是一切方法的执着。法尚应舍，何况非法？连我们看经典都属于是法执。到最后面归落一心，就像我们现在讲法，你每天期望师父讲法，每天我要去研究经典等等，这都是法执。过去一个法师研究华严经，研究了很多，后来人家问：法师啊，你的本来面目，你未生之前的我是谁啊？他不知道，因为经典上没有这句话啊。他才知道因为自己的根本的这个心跟他所研究的这个法是对立的，你怎么研究都没有用。讲到最后面，还是当下的这一念。讲来讲去，还是当下怎么用心来会，会于当下，跟智慧相应故，跟金刚心相应故，跟破烦恼心相应故，跟当下的解脱相应故，跟当下的清净相应故，跟当下的功德相应故，跟当下大悲心相应故，跟当下的父母相应故。这个才是。如果跟这个当下的体毫无相应，天花乱坠也没有用。所以要如法修行。南摩阿弥陀佛！

《《金刚经》系列开示 5》全文阅读结束。