..续本文上一页在里面，我们把藏识转为大圆镜智的时候，那里面就是一个圆圈，什么都没有了。如果你要是不能转，就变成藏识。什么叫藏识啊？所有的东西堆在那个地方，到那里面去以后呢，就像仓库一样。而这个仓库，尽虚空遍法界，你是成佛的境界还是六道轮回的生死，还是涅槃，都在这个大圆镜智里面。你把这个东西都种在里面，将来都要开花结果。只要你没有到寂灭双亡的状态，都有将来的果报的。但是如果你真正进入到寂灭双亡的状态，就没有果报了，因果都不存在，没有因果了，彻底的一体性，叫胜义谛，也叫第一义谛，就是言辞道断的状态。我们应该要知道，我们本来就是第一义谛。从这里面我们可以看到什么东西呢？就是涅槃跟生死是了不可得。把你这个佛菩萨在你理念里面认识到，诸佛菩萨、涅槃生死、六道轮回，是不真实的。我们所做的一切事情都不应该去执着，很简单的，因为我们理念上知道第一义谛是什么了。所以在你脑海中建一个第一义谛的觉性，你应该知道。
天天喊修行嚷着精进的人，其理上本就没会到第一义谛；有没有一个绝对灭除先世罪业拨除一切业障的方法？
所以在此世界，第一义谛不可思议之妙法，我们一般凡夫在业报里面，在惑业，惑障、业障、报障，惑障就是贪瞋痴慢疑，我们在无明中，我们凡夫把这个生灭，有佛可成，有涅槃可证，我们天天修行啊，我们要行菩萨道啊，天天发菩提心啊，一类的东西，谈般若都是不存在的。这些东西在你心中，一般人听了就会惊恐。作为我们每天都在学佛，每天在打坐修行，到最后面这些东西都不能要，那我们怎么办？这个时候你就害怕，一般人听了这话非常恐怖，那么多的修行到最后面什么都没有了，他非常恐怖。对于六道轮回生死的人呢，特别是修行到这个时候，讲般若因缘不成熟不会讲的，乃至于有很多人会退心。为什么呢？这个珍贵的法是为发大乘者说，为最上乘者说，不是一般人所能够体会到的。也就是说，你今天听到这个东西，应该是建立无上乘，最上乘的法，不是一般的人所能接受的。听这个法的人是有大智慧的人。听这个法的人他能够相信的人，此人先世罪业皆当消灭，一切业障皆当消除，连佛菩萨都了不可得，何况众生呢？更了不可得。众生因为有种种业障障碍了，听到这个话会受惊恐，然后内心非常恐怖。所以呢，闻金刚经者，是人不惊不怖不畏的话，此人是真实弟子，不可思议的人。这个人能够把这个东西听懂了，他内心不惊不怖的话，此人有大善根，不是一佛二佛出世，是无量劫前在佛面前已经种了很大的善根，乃至一念生净信者，如来实知实见。
什么是真正的三皈依？上殿三皈依的真实境界？为什么会老在大殿的门品跨过来跨过去？而不能安住于法？
所以般若智慧这个体是不可思议的。我们不断的会在上面，以后你念经的时候，你内心都是无牵无挂的。比如我们上早晚殿，大家到底是用什么心在上早晚殿的？其实只有两个心，一个心就是生灭之心，就想：我要发菩提心，皈依佛，一句话思维一下进入到里面去，都是这样的思维。其实这个文字的思维，然后进入到这个体里面都是错误的。皈依佛，念念觉就是皈依佛。在觉性里面，你知道万法皆空，这个体性你已经明了了，就是皈依佛。皈依法，这个世界都是平等之相，一切文字，一切众生都是平等之相，所以叫皈依法。皈依僧，每个字念了听了以后清清楚楚、明明了了，内心很清净，叫皈依僧。所以我们在皈依的时候，你念完的时候已经皈依了，为什么呢？你安住在平等的法里面，安住在觉里面，安住当下这个清净里面。你懂不懂里面的意思已经无关紧要了，因为你已经安住在法里面修行了，所以我们行住坐卧，念念觉，念念平等，念念清净，这个叫做皈依佛、皈依法、皈依僧。你从文字上思维，其实还是从门外往里跨，你天天跨，天天跨，跨来跨去，都在门外门内跑来跑去的，你为什么不进来呢？你天天念，但其实你就在门前门外的跨来跨去的，你就是进不来。所以，念一次就跨个来回，念一次就跨个来回，其实你根本就没有进来。但是你进来了以后是什么样子的呢？进来以后，宇宙法界本来是空性，本来是平等性，宇宙法界在念念之间清净之处，明明了了，很清晰的，不打妄想，当下的体。你这样的去念，你内心中无有障碍，那你这堂课下来以后，就是真正的皈依佛、皈依法、皈依僧了，所以很清净的下来，这样是住在法里面了，这叫住法，住位。你这个皈依的体只是信位啊。你信位还不一定呢，你还从不在体里面进入到体里面的一个过程。
怎么安住到法里面去呢？安住于法是何行态？
现在众生呢，看经典，这个经典是给我讲开示的，讲了半天，放了以后就没有了。然后讲一部经典，啊，我又觉悟了，又进来了。所以看书的时候呢，就想觉悟了，不看书的时候呢，就没有了。所以你老是在门边跨来跨去的，就是不住到法里面去。现在众生说实在话，不觉悟的原因在哪里？就在门边跨来跨去的。他不知道怎么安住到法里面去。因为你不住法里面去，比如我现在跟你讲法，还有什么想法呢？我思维什么呢？一个，我住在大空性里面；第二个，我住在平等里面；第三个，我字字清晰的跟你们讲，我很清晰，不打妄想。这当下本体是清净的，这个就是皈依僧。念念之间，我在讲法也好，走路也好，都安住在法里面。这个叫做皈依佛、皈依法、皈依僧，这个叫做安住于法。你不断的住在法里面，你要住到法里面去，你不能够老是在门口跨来跨去的。你思维它的意思，净空法师说：为什么要做早晚殿呢，早上起来就告诉我们要发菩提心，早晚殿念一遍叫你回忆要发菩提心，要行菩萨道；晚课是忏悔业障，你一天做了好多坏事。他就不住法里面去，他把这个东西呢变成一个教学的方式，然后我们怎么去做人，……其实安住法里面，哪有什么人不人做呢？全部是佛法。你皈依佛法，就住到法里面去就对了。所以我们一天到晚，一定要住到法里面。
六祖大师的珍贵不在于他的悟，而在于他的住？
所以上早晚殿的时候，我现在跟你讲的时候，你觉了，觉的人是什么样子的呢？六祖大师为什么跟别人不一样？他跟别人不一样的，不是悟的体，是他住的体。悟，我们都可以悟到这个道理。但是能住下来的人就比较少。所以六祖大师一闻到这个东西，马上住进去，就像我妈妈现前了，我马上跟妈妈在一块，他一天到晚都跟妈妈在一块，所以这个人才叫圣人。这个人他就现量上马上心开意解，非常的清净，跟法性融成一体。这个世界对他来说，那么平等，那么清净，那么自在，那么安住，那么无住，那么无体，那么无相。但是我们不是的，我们听了以后呢变成逻辑，变成思维(这是最大的行持误区，99%的人难以越过这个误区)。
常福法师实践大方广佛华严经的一段经历，六祖大师开悟后在猎人队住十五年干什么呢？
就像我过去学华严经一样，我天天看华严经，我也知道这个道理，但是我就不住。我知道色声香味触法都是跟华严是相应的，我也知道这个道理啊，但是我不住。这个道理我很清晰，但是我做我的，法是法，我还是我。这个法我都懂，但是我跟人家讲的时候，也都通达。比如这个凳子就是色声香味触法，把凳子拆开就是色声香味触法，色声香味触法就是华严的流露。所以这一切法都是华严境界。我也知道啊，但是我自己独立的我跟华严境界产生一个距离，强行的拉开，然后我还是我，华严是华严，跟我没有关系。所以看华严的时候，讲那个道理我都会讲，但是我自己不住到里面去。我自己还有我自己独特的思维，有我自己的想法，就是跟华严一点关系都没有。所以叫我去讲华严经，我才不去讲呢，我要自己打坐啊，修行啊，搞这些东西，跟华严就是不能相应。其实道理非常明了。所以，明了这个道理，理上解了，不能代表你事上已经落入了。而六祖大师不同的，一听到以后，他就不再思维，就住到里面去了，他住到里面去永不再变，他那个心非常纯洁，因为他是一个樵夫啊，没有那么多的杂心，没有那么多的名利欲望，非常纯洁。知识多的人有一个不好的地方，所知障碍，他不能够非常纯朴，安住在那个法上面，他讲那个道理，他自己不住到里面去。一旦住到里面去，砍柴啊，放牛啊，打猎啊，对他来说，都安住在法里面，没有任何障碍。他在法里面住了一十五年，在猎人队里面，在干什么，就是炼这个法，就是炼他这个心。所以他这个心明了以后，十五年之间，在猎人队里面来炼他这个心。
此世界中：哪个是你的刀？哪个是你的石？哪个是你的关？
那我们不讲明了，我们现在明了都还没明了，拿什么炼呢？不知道拿什么炼。有人明了了不肯炼，有人明了都不明了，他怎么炼呢？所以不明了的人没有东西炼啊。你叫他闭关啊，他没有东西怎么炼呢？所以都是乱搞的，只是种一点善根而已。他没有得到体，怎么炼呢？所以呢，我们在生活中来炼我们这个心。所以我在第一次讲的时候讲告诉你，娑婆世界，我们现在看到的一切境界，就像一个磨刀石一样，让我们在这里磨刀。那我们要会磨，这把刀一定要拿到，然后在这个石头上磨。所以这个世界就是一块石头，我们要学会磨这把刀。不磨的话，这个刀永远是钝的。过去的禅师开悟以后，十年二十年不动心，安住在里面不动心。我们在师父面前，是不是找到了那把刀？是不是知道了这是磨刀石？找到了这个磨刀石，找到这把刀。你不要离开这个境界另外找磨刀石，找不到了，因为磨刀石就在你当下。你没有找到这把刀，你也很麻烦。所以这个刀跟磨刀石要相应。所以我们这个世界是个磨刀石，十年磨刀，二十年磨刀。
自度：何时可以开始自度？如何布局自度？不自度会如何？
过去的禅师，四祖在三祖面前住了多少年？二十年、三十年间，不离开师父。在干什么呢？就像六祖大师在猎人队住了一十五年，他为什么…
《《金刚经》系列开示 3》全文未完，请进入下页继续阅读…