..续本文上一页不真实的，离开相就没有心可得，离开此法没有诸法可得。一本书叫《十不舍》，就是十种不舍法，身不舍，法界不舍，虚空不舍，妻子儿女不舍，一切善不舍，一切恶也不舍，都不舍，舍此法故，没有心，舍心没建立法，法能建立心，因法能悟道啊，以法而建立心，以心来改变法。如果没有法就没有心啊，只有世间法才能集中我们的心，所以世间法没有了，不能离开妻子儿女，不能离开家庭，不能离开寺庙，不能离开做善事，不能离开恶事，不能离开地狱、饿鬼、六道，你离开了这个法界，你就没有心立了，心就立在这个事上面。
所以呢，我们这个一念的觉性，就立在这个事上面。离开了这个事，就没有心立。所以心是从这个事里出来。但是我们觉悟的那一刹那，对一切法界平等故。但是平等法是在这个相上面。所以我们心在相上面的时候，离开此相哪有心立呢？我们一定要对此相生起信心。所以我们在此世界，不管怎么样做法，跟布施、持戒，与法相应的体。我们要大忍辱，如果跟法相应的一念刹那时间，可以忍辱。忍辱是在一切法里面显现出来。忍辱对于明了的人很简单的事情，有大忍辱有小忍辱，大忍忍于法性，小忍忍于事相。事相上的忍导致于跟法性相应。相上不忍何为大忍呢？在小上面不持戒哪来的大持戒呢？小上不布施，哪来大布施呢？你小小的布施，小布施里面建立大的信心，不可思议的。小上不持戒，大上怎么持根本戒呢？你小上不忍辱，小上不建立忍辱体，怎么在大忍上面建立信心呢？就是一毛端的忍能建立大忍啊。如果这个忍不建立，不可能建立另外的忍。虚妄的忍，不真实的。如果你住在深山老林里面，你一点忍都没有，你骂我我也骂你，如果不愿意布施，一分钱都不愿意施舍给别人。真正的布施是没有情见的布施，有情的布施不是真的布施，跟法相应的那个叫布施，跟法不相应的不叫布施。真正的布施是给跟你没有任何关系的人布施，才是真正的布施，跟你有关系的还叫布施吗？你是我的朋友我才布施，你不是我的朋友我不给你布施，布施叫做无缘而布施，没有缘的布施才是真正的布施。所以在这个世间很多的地方讲法啊，都要讲缘分，那个不是布施。持戒，没有条件的持戒，不是有好处我就持戒，没有好处我就不持戒了，持戒是顺法顺着佛陀之意，佛陀怎么制，我就怎么持。持戒与法相应故。
佛陀不在世了，释迦牟尼佛讲法，先是讲小乘法，后来大乘佛教跟净土相应。大乘佛法其实都是精神不灭，菩萨是精神状态，而舍利弗、须菩提这些阿罗汉，那是人的境界。讲大乘佛法是文殊菩萨、观音菩萨，这个导致于我们一个什么好处呢？佛法能长久住世，大乘的佛教才能长住于世，小乘的佛教根本没有办法，为什么印度的佛教不能够长兴于世呢？因为没有大乘的佛教，不能够常住啊，把它灭掉就灭掉了。但是大乘的佛教它精神在，观音菩萨在空中，所以我们求观音菩萨，观音菩萨来，这都是精神世界。所以释迦牟尼佛讲，你不要以为我真的去世了，我在你心想里面，释迦牟尼佛把自己变成是到法界里面去。所以法界就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就是法界。所以金刚经里面讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这就是大乘的思想。如果以色见我，那释迦牟尼佛入灭就没有了，所以小乘的佛教很容易灭掉。大乘的佛教不灭的原因，比如观音菩萨有求必应啊，《观音菩萨普门品》一部经典传承下来，所以传到今天来。如果我们要执着于那个观音菩萨，那就完了。因为观音菩萨走了就走了，就没有了。但是呢，那本书传下来，传到今天，它的精神在，所以菩萨属于是精神法门。
所以释迦牟尼佛讲法，讲大乘教法就是要流传后世尽未来际，所以大乘佛法是不灭的，小乘佛法一定会灭的。所以释迦牟尼佛讲的一代教法里面，会灭的法是小乘，不会灭的法是大乘，大乘的法是精神，是常住于世的。释迦牟尼佛常住，它永远不会灭的。所以佛法不会灭的，所有的大乘。到中国的大乘佛教，在一本书上面讲，它说末法像法跟正法的差别是对印度讲的，对大乘法里面是没有这样说法。只有印度的小乘教法才有佛法灭亡的现象，有正法时代像法时代和末法时代，这是在释迦牟尼佛原始佛教里说的。但是在大乘佛教里面是永远不会灭的。你想一想，佛和菩萨常住于世，它怎么会灭呢？释迦牟尼佛横遍于十方，怎么会灭呢？所以佛法在大乘佛教里面就不灭了。要灭的释迦牟尼佛当时的原始佛教，在末法时代可能会灭尽的，可能没有了。我们现在这个大乘佛教，永远是正法。如果真正体会了大乘的教法，其实永远是正法。所以在经典上是这样讲的：五百年一正法，五百年一像法，五百年一末法。我们现在是五百年之间，趋于正法。为什么呢？两千五百年，我们是第几个五百年？我们不要把自己认为是在末法时代，其实我们还是安住在正法的体里面。你悟到这个道理，其实就是正法，不要把自己认为是末法。所以呢，大乘的佛教，紧紧记住是不灭的，永远不会灭的。
阿弥陀佛常在空中说法狮子吼，而令此法久住。《无量寿经》里讲，我以此神力，令此法久住。就是阿弥陀佛久住，阿弥陀佛久住就是金刚经久住，金刚经久住就是华严经久住，就是妙法莲华经久住，因为这些经典是非常通的，是通达的。所以呢，你了解了《无量寿经》，自然会对金刚经有信心，自然跟你的智慧就是一念心是相应的，智慧相应了自然会让金刚经流传于后世。
忍辱，以小忍而成就大忍。紧紧记住，大忍是法性，小忍是我们的忍相。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，精进是对于法上来讲的，精进、禅定、智慧是对法上来讲的，就是对心地来讲的，布施、持戒、忍辱是对身体来讲的。一个人不精进，精进有小精进与大精进，什么叫精进呢？从称法行来讲，精就是般若实相，就是诸法实相，叫一相三昧；什么叫进呢，进就是心，只有心才进，我们心相续叫进，心不相续就不叫进。心能够进入在禅定的体里面，有禅必有定啊，你有禅就遍法界，一相三昧，然后建立一行三昧，就是进。一相三昧与一行三昧相应故，叫做精进，不住相上，不住心上，叫精进，在根本处。一般人在此世界求于善知识，也叫精进；忏悔业障也叫精进；求出离心也叫精进。内心充满了信心，这也叫做精进。你内心中觉得无所谓，叫不精进。你内心中对菩提心没有信心，叫不精进。你内心中很淡然，觉得好淡，过一天算一天，哪还有什么精进可言呢？所以精进与实相相应故。
所以我们要忏悔业障，要消除我们种种业障。我们有烦恼障、业障、报障。业障就是过去造的业，比如做生意啊、赚钱啊、开车啊，叫业障，这个业障碍了你求菩提心。把这些业全部转过来，我们转不过来，又不能求无上菩提心，又不能对上供诸佛有无上的信心，又不求诸佛给你送来一个善知识，所以我们要求善知识很重要，开显我们的般若智慧。所以你内心中有想求的心，我想开般若智慧这个心，如果你这个心一点都没有，或者以侥幸，就像我出家是父母打我烦恼来出家的，就像一个乞丐无意之中找到一块金子，那个时候我在庙里打坐念佛修行啊，但是没有精进啊，不知道忏悔业障啊，也不知道求善知识啊，也不知道什么叫般若智慧啊，刚刚出家的时候没有这种意识啊。后来一些善知识告诉我，我们要开悟啊，我才想，开悟是什么东西啊？不断在找啊。修行了一段时间以后，这个东西只能进不能退的。当然每个人出家都不一样，吵架啊，考不上大学啊，病了啊，或者夫妻关系，或者家庭关系，或者是怎么样出家了，可以说大家出家的那个当时都是烦恼之时，不知道怎么出家的。那出家以后呢，隔一段时间觉得很清净，找到这种感觉了，找到一种清净的感觉了，后来知道找善知识了。到后面庙里居室吵架啊，出家人争名夺利啊，赚钱啊，就这样过日子吧，过一天算一天吧，在庙里过起日子起来了。然后求法的念头就没有了，不但不学佛，慢慢就停在那个地方，不肯进步了，那就完了。就像在庙里看庙的，看了一辈子庙，到最后面到哪里去也搞不清楚，对法上面没有进取之心，没有焦急的心，对法上面的思维。所以我们要求善知识。内心中放下自己的我见，跟善知识相应。
第二个，要忏悔业障。我们有很多的业障，障碍了我们。一个是烦恼障，贪瞋痴慢疑。为什么会有贪心呢，是因为你下过地狱。为什么有瞋心呢，因为你做过饿鬼。你为什么有痴心呢，因为你做过畜生。因为你做过地狱饿鬼畜生啊，所以你一定有贪瞋痴。你不知道你自己有贪瞋痴，在无明之中，你在贪心的时候你还不知道自己在贪，你在恨别人还不知道自己在恨别人，你在痴的时候还不知道自己在愚痴。所以在贪瞋痴里面迷惑了。所以我们要知道，贪瞋痴就是你无始以来烦恼障。烦恼令我们不能对法生起信心。世间这么多人不学佛的原因，就因为我的贪瞋痴很重，我不去学佛。第二个就是业障，所做的一切事业都属于是你的业障。如果你不能转的话，在此世界我做寺庙也叫业障。业有两种，一个是叫愿业，一个叫流转之业。什么叫大愿之业呢？菩萨见到法身以后，可以转业成为愿业。我们现在是分段生死，是流转之业，你造业障碍你的菩提心，障碍你对法的思维，障碍你求无上道的心。在世间的人，想求菩提心是很难的。可以观察一下，世间的人能随意的发菩提心吗？
世间的人说忏悔业障，他能够随意的能够忏悔得掉吗？一个常常造业的人，怎么去消这个业呢？说实话只有出家，在社会就要赚钱，要赚钱就没有办法，只能增加你的业障。所以出家为第一道，出家即无事啊，只要你在世间，就有业，你一点办法都没有。讲法，善知识的诱导，法的珍贵处，像金刚经或者阿弥陀经、无量寿经，里面有巧妙的方法和手段，令我们圆满，令我们可以忏除业障。你有这个忏除业障的心，你有这个观照，你有这个一行三昧，你就可以解脱。如果你没有一行三昧，没有一行三昧就没有一相三昧，没有一相三昧你就是彻底的凡夫。包括我们信阿弥陀佛，有人讲，我嘴巴上讲信阿弥陀佛，其实我心里面没办法信，山河大地既然是阿弥陀佛的功德，但是我心里面没感受到啊，因为你平时不念阿弥陀佛啊，你心不清净啊，你当然感受不到啊。你天天坐在这个地方拼命打妄想，怎么会感受到当下的清净呢？你当下的清净就得不到啊。一相三昧忘记了，你的一行三昧怎么会现前呢？你想一想，你平时不念阿弥陀佛。如果你平时听了这个法以后，平时多念阿弥陀佛，安住在当下。
念阿弥陀佛的目的，其实很简单就是消除你的妄想，你心清净了，自然法就显现出来。如果你本身心就是狂躁的，你说观察于阿弥陀佛，那怎么可能的事情呢？就像一个人像个机器不停在转，你叫他停下来去观察阿弥陀佛的功德，他哪里有时间呢？他心非常狂躁，像车轮一样，转得不亦乐乎，你叫他去观察阿弥陀佛的功德，那是骗人的。所以世间人要闻般若智慧，到西方极乐世界，一般中品和下品比较多，上品往生的人非常非常的少，你不要以为每个人都能往生到上品，基本上是中品和下品，不能到阿弥陀佛真实处，不了解无量寿无量光，跟阿弥陀佛的法不能相应。就这样念一声南无阿弥陀佛就可以了，听经不听经无所谓了，金刚经听不听也无所谓了，般若智慧相不相应无所谓了，我就念一声南无阿弥陀佛，那只是一个善根而已。但是你回向到西方极乐世界，可以得中品往生，可以有七宝池八功德水，有宫殿随身，但是见不到佛，只有上品才能见佛，上品才是阿耨多罗三藐三菩提心，上品才是金刚心，上品才是华严经，上品才是妙法莲华经，上品才跟一切实相相应。如果你不发阿耨多罗三藐三菩提心，那就无所谓了。所以要发阿耨多罗三藐三菩提心，应当求上品往生。所以慧律法师讲，他不讲九品往生，我们都是念：愿生西方净土中，九品莲花为父母。他说：愿生西方净土中，上品莲花为父母。上品才是阿耨多罗三藐三菩提心，大家要认识到这个问题，所以要称法修行。称法修行一定要布施、持戒、忍辱、精进、禅定，相应的，与般若相应的，如法修行。明天我们开讲金刚经，希望大家用心，金刚经有不可思议的功德，有不可思议的威德，不可思议的力量，不可思议的信心。般若智慧是我们的智慧与法界相应的一个真实法，所以大家不要随便的动念头，用心听，南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 2》全文阅读结束。