..续本文上一页。但是不懂得宗门的人，也不懂教门的人，彻底的是愚蠢者、凡夫，等于没发菩提心，他注重这个生死的体。特别我们这些在庙里修行的人，对发菩提心，敢于出离生死，要升起无上的信心。
所以我为什么不要你们去宣传，只要我们几个人在这里学习就可以了。结夏的时候，我们随便在一块谈一谈，谈谈金刚经的本意。而且我们这个东西不是在搞学问，我希望大家在这个结夏的过程中了解这个实相，然后产生相续的体，在你心中修行。所以常常在一块坐着修行很重要，听闻思考，这个东西不能够断绝，断绝了你不能产生念念相应，不能成就一行三昧。其实一相三昧明了了，产生念念相续就是一行三昧，一行三昧其实就是佛啊，一念相应就一念佛，念念相应就是念念佛。你走到哪个地方你念念相应，其实你就是佛。你认为你自己念念相应的这一刹那，你就是佛，念念相应你念念就是佛，你没有必要的谦虚我不是佛。其实是佛的这种概念是什么？好像说我是佛，是不是贡高我慢啊，其实那个叫做菩提心。菩提，觉也；佛，觉之意。什么叫佛呢？华文叫做觉悟的意思，觉悟其实就是佛，念念觉就是念念就是佛，就是一尊化佛。所以不敢称自己是佛的人，你可以称为菩提心，一行三昧就是菩提心，念念相应就是念念菩提心，菩提心就是佛心，很简单的。懂得这个道理的人，一念跟这个心相应的人，了解一行三昧和一相三昧的这个体，此人叫做理上入，这个叫宗门。依宗示教，讲法的目的就是示这个法界的教，法界为教，我们现在坐在这个地方也叫教。
世间的法一个是宗门，一个是教门。达摩大师是以教门来入的，入事，我们从事上修。我们有很多人业障比较重，不能够从理上观入，不能够从理上来修行，不能直接从菩提心、跟法空和觉性相应的这个体修，只好从事上修。大家紧紧记住，不从理就从事，不从事则从理，这个理跟事，你必须由一门而入。如果你不从一个门入进去，那你就等于不是修行者，这个是很重要的，不从理入就从事入。
什么叫事行？就是从相上怎么去修行？第一个，达摩大师从四加行上面来说，第一个叫报冤行。在这个世界上面有很多苦。我们首先要了解，这个世界有很多苦，生苦、老苦、病苦、死苦。我们从教上面思维，我们生下来这个生是一个苦。什么叫苦呢？苦就是一个果报。苦集灭道，第一个就是苦。苦就是众生非常强烈的分别心，就是贪瞋痴慢疑。我们苦从哪里来？苦从贪瞋痴来，没有贪心就没有苦，贪就是淫欲心，男女的淫欲心，这就是贪，根本上来贪。如果你男女这个淫欲心断了，你这个贪心就不存在了，没有了。所以人贪心难断，瞋心好度，要度一个瞋心的人，非常好度，要度一个贪心的人，非常的难度。为什么世间那么多人不愿意出家呢？不离贪心故。贪心的根本在哪里呢？小贪就是一块钱两块钱，大贪就是男女的欲望，男女的淫欲心，见到漂亮的女子就喜欢，见到庄严的男子就产生执着。出家人淫戒是第一，在家人是菩萨戒，菩萨戒是度瞋。比丘戒是重视什么呢？重视淫欲。为什么出家人不能结婚呢？为什么出家人不能成家呢？在家人为什么可以成家呢？在家人断贪其实就是出家人。有人讲，我已经没有贪了，我已经男女相已经没有了，事实上如果你年轻十岁二十岁的时候，你就会出来，它有个根在那个地方。这个根要把它转掉，转成清净的法身。如果不转成是佛的境界，那你的贪心一定还在。没有念念相应的觉性，是不能断贪心的。你没有这一念的菩提心，叫一行三昧，你不住在那个体上面，就是生灭心。你就是重视生灭心，生灭心就是淫欲心。六祖大师讲：淫心即佛性，断淫即法身。
为什么要断淫呢？淫心的本体就是贪，贪的本体就是法性，法性就是佛性，佛性就是清净的法身，也就是佛。就是说，这个淫欲心的本体，它绝对的体是清净的，就是佛。但是从相上而言，有强烈的欲望，但是绝对的体里面，是清净的法身。如果你断除了淫欲，生死寂灭，生灭灭已，寂静为乐。不能说你没有了，你已经转为了清净的法身。比如这个凳子是木头，但是已经转为了木头的体就是清净的法身，木头就是清净的法身。不管凳子怎么变，木头还是清净法身，离开了木头就没有凳子可得。但是凳子绝对离不开木头，但是木头的本体绝对的清净。如果你回复木头的本性，生灭的体寂灭，就是不生不灭，就是佛性。从始到终，它永远在，它没有生过也没有灭过，也没有多一点也没有少一点。所以淫心即佛性，淫欲心就是我骂你的本体就是佛性，就是烦恼不障菩提，烦恼不碍清净，烦恼是虚幻的，没有实体的。
比如我骂你，你也烦恼我也烦恼，但是我骂你的声音，它有没有烦恼呢？这边手里面、口里面、眼睛里面找烦恼，找得到吗？耳朵里找烦恼找得到吗？鼻子里找烦恼找得到吗？嘴巴里找烦恼、身体里找，找不到。那好，找对面，对面烦恼在哪里呢？眼睛、鼻子、耳朵里面也找不到。那我在声音里找，发现声音里面也找不到烦恼，那烦恼在哪里呢？这里也找不到，那里也找不到，中间也找不到，烦恼在哪里呢？所以没有体，烦恼本体就像水里面的月亮一样，是虚幻的虚妄的。所以阿罗汉证到这个地位的时候，烦恼不能侵习了。所以烦恼不障碍菩提，不障碍清净，就是淫心即佛性，知道妄就是清净。你知道这个烦恼的本体是虚妄的，那个就是佛性了。
淫心即佛性，断淫即法身。就是说，你断掉这个淫，即你本来的面目，就像这里面灯灭掉了，你什么都看不见，但是我们都在里面，灯亮了，我们都出来了。你断除了生灭的心，我们什么都看见了，原来我们是这个样子的！如果我们不断淫，我们仍然还在这里面，但是我们什么人都看不见。所以我们一旦觉悟了，或者是明了了，在这个世界上面不多一点也不少一点，云开雾散，你的本来就显现出来。所以我们现在都是虚妄不真实的，你要了解这个道理。我们把贪心转掉，我们的贪心就是黑暗，转成清净的体。怎么转？无转之转。就是你了解了它的本体，光明出来了，你的贪心就转为清净的体。因为你的贪还是当下的这个体啊。比如我手打你，你烦恼，手还是手，声音还是声音，一旦觉悟的时候立即解脱。这个解脱非常迅速。就像灯一亮，都解脱了。如果灯光不亮的话，就重视黑暗，不重视我们现在这么多人，黑暗就是叫迷惑，没有智慧，不是真的有个黑暗把你遮住了。迷者就是凡夫，悟者就是佛！
贪心是我们苦的根本。人的贪心就像大海的水一样，是绵绵密密的，非常紧密。稍微一点好的东西，你马上就会起贪心。但是如果你立即觉悟我的贪心就是苦的根本的话，从事上来讲你不需要到外面去找，烦恼就从那个地方出来，生死的根本。贪心比瞋心的迅速，要迅速百倍。瞋心的烦恼来得慢。比如你骂我一声，有人要忍啊忍啊，忍出一点功德出来，他知道忍，但是贪心里面根本就没有忍，很迅速的。比如你讲我一句好话的时候，我马上就会开心，一个小花就把你贪心就搞出来了，稍微一句好话，你就可以把自己的(身体)都可以给他。在外面一个漂亮的东西，你马上起贪心。你在外面走路，马路很漂亮啊，车子很好看啊，你都起一念欢喜心，起一念贪心。啊！这个我很欢喜。他不会生出平等心。比如空调，这个地方好舒服啊，不舍得出去啊。就像刚才这样，啊，空调这样我都不想出去了！这就是贪心。这个贪心很容易生起。大家想一想，如果这里面一个火炉在烧，你会住吗？你会贪吗？你会立即想离开这个地方。你有没有说空调在这个地方你想立即离开这个地方，你能不能生起来？或者火炉在这个地方烧，我立即离开这个地方。同样说离开这个地方，那我问你，哪个来得快？一定是火在这个地方烧的时候，你很快就生起出离心。你马上，我要出去！但是如果一个非常美丽的人在这个地方，你说我不去执着，很难做得到。所以贪心来得快，非常的迅速。瞋心来的慢，相当于百分之五十。就是说，你在瞋心里面修一百个，相当于贪心修一个。就像你念经一样，你断瞋心，你要念五遍经，但是如果断贪心，要念五百遍，因为它太快了业障非常重，太慢了业障就轻。所以对于在家人来讲的话，给他受个菩萨戒非常轻。比丘戒非常重是对治于贪心，在事上面下功夫。菩萨戒是对心来讲的，因为众生的贪心难断，对在家人一个方便。对出家人没有方便，我们的贪心是烦恼的根本。整个的社会是怎么安住的？就是贪心。你不安吗？没有关系，让你有个妻子，给你一个家，再给你一些名和利，让你增加贪心。只要满足你的贪心，你就不会做坏事，你就安住了。
在这个世界上面，只要满足于你的贪心就容易心安，小孩子都是这样的。一个小孩子，你说他成绩很好啊，你很听话啊，又会扫地打扫卫生啊，那孩子做事特别有劲。如果你骂他说他，他马上就不干了。你满足于他的贪心，他就愿意。人到大了以后还是这样。昨天来了一个画家，有个人叫他给他画一张画，是没有报酬的，他今天推到明天，明天推到后天，他就是不给他画。后来有一个人叫他画四张画，一千二百块一张，他一听说一千二百块钱一张画，四张画，就是四千八百块钱，他马上就来劲。这么热的天，他也画个不停，并且画得非常好。为什么自己的朋友眷属叫他画一张画，他硬是不给他画，推到明天推到后天，但是这个人有了钱以后，马上就有动力，马上就画。他自己已经五十多岁了，和那个三岁的娃娃有什么区别？其实没有任何区别。就是说，他一辈子都没有长大。他还是那个样子，一个人长了一辈子，还是那个样子。
那我们又何尝不是呢？我们现在长了这么多年，何尝又不是呢？讲你一句好话，你马上就我要修行啊。要是讲一句不好的听，不照顾你一下，不跟你讲一句话，心中就不断的烦恼焦虑不安。你就是要听好话嘛，听好话就满足于你的贪心嘛。对方便来讲在这个世间上像这样做，可以诱导你；对于道上来…
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