..續本文上一頁。但是不懂得宗門的人，也不懂教門的人，徹底的是愚蠢者、凡夫，等于沒發菩提心，他注重這個生死的體。特別我們這些在廟裏修行的人，對發菩提心，敢于出離生死，要升起無上的信心。
所以我爲什麼不要你們去宣傳，只要我們幾個人在這裏學習就可以了。結夏的時候，我們隨便在一塊談一談，談談金剛經的本意。而且我們這個東西不是在搞學問，我希望大家在這個結夏的過程中了解這個實相，然後産生相續的體，在你心中修行。所以常常在一塊坐著修行很重要，聽聞思考，這個東西不能夠斷絕，斷絕了你不能産生念念相應，不能成就一行叁昧。其實一相叁昧明了了，産生念念相續就是一行叁昧，一行叁昧其實就是佛啊，一念相應就一念佛，念念相應就是念念佛。你走到哪個地方你念念相應，其實你就是佛。你認爲你自己念念相應的這一刹那，你就是佛，念念相應你念念就是佛，你沒有必要的謙虛我不是佛。其實是佛的這種概念是什麼？好像說我是佛，是不是貢高我慢啊，其實那個叫做菩提心。菩提，覺也；佛，覺之意。什麼叫佛呢？華文叫做覺悟的意思，覺悟其實就是佛，念念覺就是念念就是佛，就是一尊化佛。所以不敢稱自己是佛的人，你可以稱爲菩提心，一行叁昧就是菩提心，念念相應就是念念菩提心，菩提心就是佛心，很簡單的。懂得這個道理的人，一念跟這個心相應的人，了解一行叁昧和一相叁昧的這個體，此人叫做理上入，這個叫宗門。依宗示教，講法的目的就是示這個法界的教，法界爲教，我們現在坐在這個地方也叫教。
世間的法一個是宗門，一個是教門。達摩大師是以教門來入的，入事，我們從事上修。我們有很多人業障比較重，不能夠從理上觀入，不能夠從理上來修行，不能直接從菩提心、跟法空和覺性相應的這個體修，只好從事上修。大家緊緊記住，不從理就從事，不從事則從理，這個理跟事，你必須由一門而入。如果你不從一個門入進去，那你就等于不是修行者，這個是很重要的，不從理入就從事入。
什麼叫事行？就是從相上怎麼去修行？第一個，達摩大師從四加行上面來說，第一個叫報冤行。在這個世界上面有很多苦。我們首先要了解，這個世界有很多苦，生苦、老苦、病苦、死苦。我們從教上面思維，我們生下來這個生是一個苦。什麼叫苦呢？苦就是一個果報。苦集滅道，第一個就是苦。苦就是衆生非常強烈的分別心，就是貪瞋癡慢疑。我們苦從哪裏來？苦從貪瞋癡來，沒有貪心就沒有苦，貪就是淫欲心，男女的淫欲心，這就是貪，根本上來貪。如果你男女這個淫欲心斷了，你這個貪心就不存在了，沒有了。所以人貪心難斷，瞋心好度，要度一個瞋心的人，非常好度，要度一個貪心的人，非常的難度。爲什麼世間那麼多人不願意出家呢？不離貪心故。貪心的根本在哪裏呢？小貪就是一塊錢兩塊錢，大貪就是男女的欲望，男女的淫欲心，見到漂亮的女子就喜歡，見到莊嚴的男子就産生執著。出家人淫戒是第一，在家人是菩薩戒，菩薩戒是度瞋。比丘戒是重視什麼呢？重視淫欲。爲什麼出家人不能結婚呢？爲什麼出家人不能成家呢？在家人爲什麼可以成家呢？在家人斷貪其實就是出家人。有人講，我已經沒有貪了，我已經男女相已經沒有了，事實上如果你年輕十歲二十歲的時候，你就會出來，它有個根在那個地方。這個根要把它轉掉，轉成清淨的法身。如果不轉成是佛的境界，那你的貪心一定還在。沒有念念相應的覺性，是不能斷貪心的。你沒有這一念的菩提心，叫一行叁昧，你不住在那個體上面，就是生滅心。你就是重視生滅心，生滅心就是淫欲心。六祖大師講：淫心即佛性，斷淫即法身。
爲什麼要斷淫呢？淫心的本體就是貪，貪的本體就是法性，法性就是佛性，佛性就是清淨的法身，也就是佛。就是說，這個淫欲心的本體，它絕對的體是清淨的，就是佛。但是從相上而言，有強烈的欲望，但是絕對的體裏面，是清淨的法身。如果你斷除了淫欲，生死寂滅，生滅滅已，寂靜爲樂。不能說你沒有了，你已經轉爲了清淨的法身。比如這個凳子是木頭，但是已經轉爲了木頭的體就是清淨的法身，木頭就是清淨的法身。不管凳子怎麼變，木頭還是清淨法身，離開了木頭就沒有凳子可得。但是凳子絕對離不開木頭，但是木頭的本體絕對的清淨。如果你回複木頭的本性，生滅的體寂滅，就是不生不滅，就是佛性。從始到終，它永遠在，它沒有生過也沒有滅過，也沒有多一點也沒有少一點。所以淫心即佛性，淫欲心就是我罵你的本體就是佛性，就是煩惱不障菩提，煩惱不礙清淨，煩惱是虛幻的，沒有實體的。
比如我罵你，你也煩惱我也煩惱，但是我罵你的聲音，它有沒有煩惱呢？這邊手裏面、口裏面、眼睛裏面找煩惱，找得到嗎？耳朵裏找煩惱找得到嗎？鼻子裏找煩惱找得到嗎？嘴巴裏找煩惱、身體裏找，找不到。那好，找對面，對面煩惱在哪裏呢？眼睛、鼻子、耳朵裏面也找不到。那我在聲音裏找，發現聲音裏面也找不到煩惱，那煩惱在哪裏呢？這裏也找不到，那裏也找不到，中間也找不到，煩惱在哪裏呢？所以沒有體，煩惱本體就像水裏面的月亮一樣，是虛幻的虛妄的。所以阿羅漢證到這個地位的時候，煩惱不能侵習了。所以煩惱不障礙菩提，不障礙清淨，就是淫心即佛性，知道妄就是清淨。你知道這個煩惱的本體是虛妄的，那個就是佛性了。
淫心即佛性，斷淫即法身。就是說，你斷掉這個淫，即你本來的面目，就像這裏面燈滅掉了，你什麼都看不見，但是我們都在裏面，燈亮了，我們都出來了。你斷除了生滅的心，我們什麼都看見了，原來我們是這個樣子的！如果我們不斷淫，我們仍然還在這裏面，但是我們什麼人都看不見。所以我們一旦覺悟了，或者是明了了，在這個世界上面不多一點也不少一點，雲開霧散，你的本來就顯現出來。所以我們現在都是虛妄不真實的，你要了解這個道理。我們把貪心轉掉，我們的貪心就是黑暗，轉成清淨的體。怎麼轉？無轉之轉。就是你了解了它的本體，光明出來了，你的貪心就轉爲清淨的體。因爲你的貪還是當下的這個體啊。比如我手打你，你煩惱，手還是手，聲音還是聲音，一旦覺悟的時候立即解脫。這個解脫非常迅速。就像燈一亮，都解脫了。如果燈光不亮的話，就重視黑暗，不重視我們現在這麼多人，黑暗就是叫迷惑，沒有智慧，不是真的有個黑暗把你遮住了。迷者就是凡夫，悟者就是佛！
貪心是我們苦的根本。人的貪心就像大海的水一樣，是綿綿密密的，非常緊密。稍微一點好的東西，你馬上就會起貪心。但是如果你立即覺悟我的貪心就是苦的根本的話，從事上來講你不需要到外面去找，煩惱就從那個地方出來，生死的根本。貪心比瞋心的迅速，要迅速百倍。瞋心的煩惱來得慢。比如你罵我一聲，有人要忍啊忍啊，忍出一點功德出來，他知道忍，但是貪心裏面根本就沒有忍，很迅速的。比如你講我一句好話的時候，我馬上就會開心，一個小花就把你貪心就搞出來了，稍微一句好話，你就可以把自己的(身體)都可以給他。在外面一個漂亮的東西，你馬上起貪心。你在外面走路，馬路很漂亮啊，車子很好看啊，你都起一念歡喜心，起一念貪心。啊！這個我很歡喜。他不會生出平等心。比如空調，這個地方好舒服啊，不舍得出去啊。就像剛才這樣，啊，空調這樣我都不想出去了！這就是貪心。這個貪心很容易生起。大家想一想，如果這裏面一個火爐在燒，你會住嗎？你會貪嗎？你會立即想離開這個地方。你有沒有說空調在這個地方你想立即離開這個地方，你能不能生起來？或者火爐在這個地方燒，我立即離開這個地方。同樣說離開這個地方，那我問你，哪個來得快？一定是火在這個地方燒的時候，你很快就生起出離心。你馬上，我要出去！但是如果一個非常美麗的人在這個地方，你說我不去執著，很難做得到。所以貪心來得快，非常的迅速。瞋心來的慢，相當于百分之五十。就是說，你在瞋心裏面修一百個，相當于貪心修一個。就像你念經一樣，你斷瞋心，你要念五遍經，但是如果斷貪心，要念五百遍，因爲它太快了業障非常重，太慢了業障就輕。所以對于在家人來講的話，給他受個菩薩戒非常輕。比丘戒非常重是對治于貪心，在事上面下功夫。菩薩戒是對心來講的，因爲衆生的貪心難斷，對在家人一個方便。對出家人沒有方便，我們的貪心是煩惱的根本。整個的社會是怎麼安住的？就是貪心。你不安嗎？沒有關系，讓你有個妻子，給你一個家，再給你一些名和利，讓你增加貪心。只要滿足你的貪心，你就不會做壞事，你就安住了。
在這個世界上面，只要滿足于你的貪心就容易心安，小孩子都是這樣的。一個小孩子，你說他成績很好啊，你很聽話啊，又會掃地打掃衛生啊，那孩子做事特別有勁。如果你罵他說他，他馬上就不幹了。你滿足于他的貪心，他就願意。人到大了以後還是這樣。昨天來了一個畫家，有個人叫他給他畫一張畫，是沒有報酬的，他今天推到明天，明天推到後天，他就是不給他畫。後來有一個人叫他畫四張畫，一千二百塊一張，他一聽說一千二百塊錢一張畫，四張畫，就是四千八百塊錢，他馬上就來勁。這麼熱的天，他也畫個不停，並且畫得非常好。爲什麼自己的朋友眷屬叫他畫一張畫，他硬是不給他畫，推到明天推到後天，但是這個人有了錢以後，馬上就有動力，馬上就畫。他自己已經五十多歲了，和那個叁歲的娃娃有什麼區別？其實沒有任何區別。就是說，他一輩子都沒有長大。他還是那個樣子，一個人長了一輩子，還是那個樣子。
那我們又何嘗不是呢？我們現在長了這麼多年，何嘗又不是呢？講你一句好話，你馬上就我要修行啊。要是講一句不好的聽，不照顧你一下，不跟你講一句話，心中就不斷的煩惱焦慮不安。你就是要聽好話嘛，聽好話就滿足于你的貪心嘛。對方便來講在這個世間上像這樣做，可以誘導你；對于道上來…
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