..續本文上一頁房子在變，這個房子的本體就是報身，是故能應衆生心，叫“大慈悲是”。
我們看到房子，以爲這個房子是自己出來的，實在是我們的妄念生起，是經過我們的意識加工以後産生的。當初來到我們心裏面的時候不是這個樣子的。但是我們心中有分別執著，所以我們看到的是房子。如果你修清淨了，睜開眼睛一看，這是琉璃世界。如果你眼睛閉著修，修到一定的時候到天堂去了，然後到了琉璃世界，再打開眼睛一看，念佛堂沒有了變成天堂了，或者變成菩薩的功德，也可以變成佛的國土。在這裏面可以看到他方世界所有的諸佛，衆生一切業力都不能顯現，只看到諸佛種種微妙莊嚴，都可以在當下看得到，那是在報身國土裏面看到的。
諸佛菩薩化土在衆生心中，我們現在看到的這個房子桌子凳子，都是在化土裏面。化土叫無常無住體。無住故，是爲十方諸佛。我們看到的所有相，都叫化佛體。化佛體無知無覺，水裏的月亮而已，衆生什麼心就應什麼相。你們現在每個人都看到念佛堂，你看到的這個念佛堂是你心中應出來的，你們心中所有的念佛堂的體叫什麼呢？叫做無住體。衆生執著了，現這個相。所以佛能應衆生心現種種相，不是眼耳鼻舌身意這個叁十二相，是諸佛之真體，真實的本體，報身土。對衆生叫化身土，實在沒有一個衆生可得。是故阿彌陀佛光中能化無量諸佛，每個衆生心中都有一個佛。就象每個衆生心中都有一個念佛堂，這個念佛堂就是諸佛之體，化佛體，是由化身裏面出來應衆生心出來的。所以在圓光中看到的是佛的體。如果悟到了明了了，你坐在那個地方，看到所有的衆生心、山河大地及虛空，都是化身佛。
你觀察的種種莊嚴是報身。阿彌陀佛的身相，眉間放光，眼睛如四大海，那個叫做報身佛。法身不可說，是叫無相體。報身佛可以說，四大海、五須彌，眉間放光等等。這個報身是色聲香味觸法，他從哪裏出來？從地水火風空出來。地水火風空叫無相，無相就是法身。所以法身具足色聲香味觸法，用法來講就是他的眼耳鼻舌身意。所以阿彌陀佛有八萬四千相無量好，就是大光明藏。對衆生有利益故，叫好。所以你要這樣的感覺到阿彌陀佛是什麼樣的光。聽到以後心開意解，悟到了，佛陀就會給你授記。如果你聽懂了，歡喜了，忽然大悟，原來這個光是報身光，我們心裏面顯現出來的是化身，是應身，原來這個世界不可思議，頓時你自己空掉了，沒有了，就是說你已經得到十方諸佛現前叁昧，十方諸佛已經現前了！阿彌陀佛現前！報身、法身、化身現前！人家五百個愚癡的宮女忽然大悟，釋迦牟尼佛悉記得諸佛現前叁昧，皆當往生。一彈指間就往生了，一切都是阿彌陀佛故。
在此世界，我們看到的是化佛，阿彌陀佛化現在我們面前。爲什麼呢？阿彌陀佛光明是阿彌陀佛化出來的嘛，十方諸佛皆是阿彌陀佛變化所作。十方諸佛化無量佛，應衆生心，無緣大慈同體大悲，無緣慈大悲心。看到阿彌陀佛大悲心就是佛心。
“作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當系心，谛觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。”不管你是舍身，或者到他方世界去，生在佛前，得無生忍。“是故智者”，就是有智慧的人，“應當系心，谛觀無量壽佛”。觀的時候從一個相好裏入。首先要觀眉間之光遍覆叁千大千世界，極令明了。八萬四千相好，就是這樣的觀察，光明遍滿十方世界。有報身莊嚴，入一切衆生心，進入化土，化土示現無量諸佛。
“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是爲遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。”這是第九觀，這叫遍觀一切色身相，你把阿彌陀佛的色身相已經觀到了，見無量諸佛了。“作是觀者，名爲正觀。”就是說不要有我執，不要有幻想，如此實觀與實相相應故，叫正觀。不要有他觀，所謂他觀就是你自己的觀察，要把它轉爲實相，觀到沒有我，沒有幻景了，阿彌陀佛大光明藏現前。如果你這樣的觀察，立即就得到諸佛現前叁昧。當你觀察到非常清淨的時候就不需要念阿彌陀佛了，你已經在阿彌陀佛心中了。沒有我了，我見者都是佛，念佛衆生攝取不舍。你這樣就是念法身佛，阿彌陀佛放光故；報身佛，建立種種光明故；化身佛，建立衆生心故。每個衆生都在化身佛的體上面，衆生執著才建立種種相。諸佛用種種方便救濟于衆生，滿足他的願望，要男得男，要女得女，要出家得出家，要在家得在家，要建寺廟就建寺廟，要做善事就做善事。只是衆生迷惑執著，執著我要出家，我要在家，乃至于我要結婚，我要養兒子，不斷的違背佛智，把你自己獨立出來，把阿彌陀佛舍去不管，不知道這一切來自于佛的光明，佛光攝取無量衆生故。所以這樣的觀察，佛陀就會給你授記，你得到諸佛現前叁昧。《般舟叁昧經》裏講，行般舟叁昧，不斷的這樣行，你就可以進入般舟叁昧見十方諸佛。我們這裏也有十方諸佛現前叁昧。
第八觀講得念佛叁昧。念佛叁昧是指念阿彌陀佛……阿彌陀佛，或者觀一相，叫一行叁昧。就是說，你觀佛像，然後不斷的定住，這叫觀相叁昧，就得定，凝固了自己的心。自己不亂了，水清淨了，什麼東西都清淨。但是你還沒有遍法界，不能入一切衆生心，不知道法報化故，只是得到一個禅定的功夫。而第九觀是得十方諸佛現前叁昧，見佛一切色身故，不以相來見的，因爲十方諸佛以無住心而得，就像《金剛經》裏講，不可以叁十二相觀如來。以叁十二相見如來的話，那等于你已經入邪見了。我們平時念阿彌陀佛，只能得念佛叁昧，不是十方諸佛現前叁昧。大家想得十方諸佛現前叁昧，回家一觀，然後照住，不斷的念，等你業清淨了佛就出來了，整個世界見佛無礙。業清淨了，即使見不到佛，你可以見到菩薩，見不到菩薩可以見阿羅漢，見不到阿羅漢可以見到天人，見不到天人你可以得五種神通，得不到五種通最起碼在此世界得無生法忍。第一個，心忍，心比較清淨，沒有我了。第二個，法忍，這個世界平等了。第叁個，無生法忍，佛陀的大悲心都在我心中，永不動搖。無生法忍是最起碼的。如果你這樣觀察，叁法忍輕而易舉就能得到。所以不斷的觀察阿彌陀佛很重要，觀到琉璃世界那個是滅罪的，可以到西方極樂世界或者到他方世界去，但是弄不好到天上去了，因爲天上也有琉璃啊。直接觀阿彌陀佛是最重要的！但是如果人的業障太重了就觀不到。所以前面講觀日觀地觀水，那是消業的，是爲了業清淨讓自己定下來。
直接觀阿彌陀佛，是從信裏面去觀的。你對阿彌陀佛沒有信心，怎麼會去觀呢？！阿彌陀佛大悲心你不能感受到啊。前面都沒講阿彌陀佛遍法界心，沒講阿彌陀佛入一切衆生心想。爲什麼不講？衆生不了知佛陀大悲心故，不了知阿彌陀佛大願故，心不清淨不能夠信受阿彌陀佛故。觀到這個時候就直接告訴你阿彌陀佛的慈悲，你就會信了。所以講觀阿彌陀佛的時候才講到佛陀的慈悲，佛陀入一切衆生心想。前面講慈悲你心裏面沒有感受的，佛陀的慈悲跟我有什麼關系啊？現在講慈悲你就會感應上了。啊，原來我們就生活在佛陀的慈悲下！你就會有感覺！一般人，剛剛學佛的人，乃至于剛剛念佛的人，講佛陀的慈悲，他覺得跟自己沒有關系，聽到了一點味道都沒有。你心清淨了業清淨了，這時候講佛陀的慈悲，你馬上就會有感覺，“啊，佛陀太慈悲了！入一切衆生心想！”你觀無量壽佛，不但能到西方極樂世界去，而且現前見無量諸佛，得心歡喜，得真法意。也就是四十八願裏講：不得叁法忍，第一第二第叁法忍者，阿彌陀佛就不成佛。只要你觀一下佛相，我告訴你，比念佛要強得多啊，真的比念佛強得多啊！你全部活在佛心裏面！觀佛之前我們在佛面前拜叁拜，忏悔業障，過去不信佛現在開始徹底信了，然後你就入觀。觀察阿彌陀佛大慈悲，光明遍滿十方，然後入一切衆生心想中，入十方世界所有衆生心想中。你這樣的觀察，馬上就看到佛的法身、報身、化身，入你心想中，這個世界沒有了，我也沒有了，衆生都沒有了，然後一直在大光明藏中，行住坐臥一直在阿彌陀佛光明中。你不要想房子桌子凳子，都是光。因爲衆生是這個樣的，就現這樣的相。等你業障沒有了，這個凳子也變了，木頭凳子變成金凳子，木頭木魚變成黃金木魚，佛像變成金色的佛像，大地變成琉璃世界，變成報身的莊嚴，一切慢慢的就顯露出來了。如果沒有顯露出來也沒有關系，這是我們的業障太重了。你心裏明了了，明了即解脫，明了就不要管它了，一直觀一直觀，吃飯穿衣睡覺，都是佛的化身，我在佛陀的化身裏面吃飯、護法。佛在哪裏？在我當下！你找不到佛的化身了，這個才是真正的出家！這個才是真正的出離叁界！這個才是真正的找到佛道了！所以你這樣的觀察，不斷的觀察，從今天晚上開始就開始觀察，不要等到明天，從現在開始就觀察我在佛光裏面，觀照。就是我們在講法，這個聲音都是化佛在起作用。因爲你自己不是佛，所以見到常福就是這個怪樣子，有一天你清淨了，常福這個出家相也會變掉，變成非常的莊嚴。因爲你的心醜陋，所以你看到出家人也比較醜陋。慢慢的你心圓滿了，業障少了，你就看到常福非常好看。雖然外面是難看，你看到他的心很慈悲啊。大慈悲者，就是佛心。你慢慢的可以看到常福真實的一面。而我看到你不好也是一樣的。慢慢的，我看到你們的心純潔、善良、慈悲，你的眼睛透出來的是一種信心，你的聲音聽出來的是真誠，你身上發出來的是一種香氣，你口裏講話流露出了的是一種法味。雖然身體上有臭汗，但是我看到你虔誠的恭敬心。我看到的是這個，這個體就是叁十二相八十種好。雖然外面看不到，但是應在你的心上，應在你的身體上。如果你的心不斷的清淨了，就可以看到人人叁十二相八十…
《《佛說觀無量壽佛經》講記 4-2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…