..续本文上一页房子在变，这个房子的本体就是报身，是故能应众生心，叫“大慈悲是”。
我们看到房子，以为这个房子是自己出来的，实在是我们的妄念生起，是经过我们的意识加工以后产生的。当初来到我们心里面的时候不是这个样子的。但是我们心中有分别执着，所以我们看到的是房子。如果你修清净了，睁开眼睛一看，这是琉璃世界。如果你眼睛闭着修，修到一定的时候到天堂去了，然后到了琉璃世界，再打开眼睛一看，念佛堂没有了变成天堂了，或者变成菩萨的功德，也可以变成佛的国土。在这里面可以看到他方世界所有的诸佛，众生一切业力都不能显现，只看到诸佛种种微妙庄严，都可以在当下看得到，那是在报身国土里面看到的。
诸佛菩萨化土在众生心中，我们现在看到的这个房子桌子凳子，都是在化土里面。化土叫无常无住体。无住故，是为十方诸佛。我们看到的所有相，都叫化佛体。化佛体无知无觉，水里的月亮而已，众生什么心就应什么相。你们现在每个人都看到念佛堂，你看到的这个念佛堂是你心中应出来的，你们心中所有的念佛堂的体叫什么呢？叫做无住体。众生执着了，现这个相。所以佛能应众生心现种种相，不是眼耳鼻舌身意这个三十二相，是诸佛之真体，真实的本体，报身土。对众生叫化身土，实在没有一个众生可得。是故阿弥陀佛光中能化无量诸佛，每个众生心中都有一个佛。就象每个众生心中都有一个念佛堂，这个念佛堂就是诸佛之体，化佛体，是由化身里面出来应众生心出来的。所以在圆光中看到的是佛的体。如果悟到了明了了，你坐在那个地方，看到所有的众生心、山河大地及虚空，都是化身佛。
你观察的种种庄严是报身。阿弥陀佛的身相，眉间放光，眼睛如四大海，那个叫做报身佛。法身不可说，是叫无相体。报身佛可以说，四大海、五须弥，眉间放光等等。这个报身是色声香味触法，他从哪里出来？从地水火风空出来。地水火风空叫无相，无相就是法身。所以法身具足色声香味触法，用法来讲就是他的眼耳鼻舌身意。所以阿弥陀佛有八万四千相无量好，就是大光明藏。对众生有利益故，叫好。所以你要这样的感觉到阿弥陀佛是什么样的光。听到以后心开意解，悟到了，佛陀就会给你授记。如果你听懂了，欢喜了，忽然大悟，原来这个光是报身光，我们心里面显现出来的是化身，是应身，原来这个世界不可思议，顿时你自己空掉了，没有了，就是说你已经得到十方诸佛现前三昧，十方诸佛已经现前了！阿弥陀佛现前！报身、法身、化身现前！人家五百个愚痴的宫女忽然大悟，释迦牟尼佛悉记得诸佛现前三昧，皆当往生。一弹指间就往生了，一切都是阿弥陀佛故。
在此世界，我们看到的是化佛，阿弥陀佛化现在我们面前。为什么呢？阿弥陀佛光明是阿弥陀佛化出来的嘛，十方诸佛皆是阿弥陀佛变化所作。十方诸佛化无量佛，应众生心，无缘大慈同体大悲，无缘慈大悲心。看到阿弥陀佛大悲心就是佛心。
“作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”不管你是舍身，或者到他方世界去，生在佛前，得无生忍。“是故智者”，就是有智慧的人，“应当系心，谛观无量寿佛”。观的时候从一个相好里入。首先要观眉间之光遍覆三千大千世界，极令明了。八万四千相好，就是这样的观察，光明遍满十方世界。有报身庄严，入一切众生心，进入化土，化土示现无量诸佛。
“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”这是第九观，这叫遍观一切色身相，你把阿弥陀佛的色身相已经观到了，见无量诸佛了。“作是观者，名为正观。”就是说不要有我执，不要有幻想，如此实观与实相相应故，叫正观。不要有他观，所谓他观就是你自己的观察，要把它转为实相，观到没有我，没有幻景了，阿弥陀佛大光明藏现前。如果你这样的观察，立即就得到诸佛现前三昧。当你观察到非常清净的时候就不需要念阿弥陀佛了，你已经在阿弥陀佛心中了。没有我了，我见者都是佛，念佛众生摄取不舍。你这样就是念法身佛，阿弥陀佛放光故；报身佛，建立种种光明故；化身佛，建立众生心故。每个众生都在化身佛的体上面，众生执着才建立种种相。诸佛用种种方便救济于众生，满足他的愿望，要男得男，要女得女，要出家得出家，要在家得在家，要建寺庙就建寺庙，要做善事就做善事。只是众生迷惑执着，执着我要出家，我要在家，乃至于我要结婚，我要养儿子，不断的违背佛智，把你自己独立出来，把阿弥陀佛舍去不管，不知道这一切来自于佛的光明，佛光摄取无量众生故。所以这样的观察，佛陀就会给你授记，你得到诸佛现前三昧。《般舟三昧经》里讲，行般舟三昧，不断的这样行，你就可以进入般舟三昧见十方诸佛。我们这里也有十方诸佛现前三昧。
第八观讲得念佛三昧。念佛三昧是指念阿弥陀佛……阿弥陀佛，或者观一相，叫一行三昧。就是说，你观佛像，然后不断的定住，这叫观相三昧，就得定，凝固了自己的心。自己不乱了，水清净了，什么东西都清净。但是你还没有遍法界，不能入一切众生心，不知道法报化故，只是得到一个禅定的功夫。而第九观是得十方诸佛现前三昧，见佛一切色身故，不以相来见的，因为十方诸佛以无住心而得，就像《金刚经》里讲，不可以三十二相观如来。以三十二相见如来的话，那等于你已经入邪见了。我们平时念阿弥陀佛，只能得念佛三昧，不是十方诸佛现前三昧。大家想得十方诸佛现前三昧，回家一观，然后照住，不断的念，等你业清净了佛就出来了，整个世界见佛无碍。业清净了，即使见不到佛，你可以见到菩萨，见不到菩萨可以见阿罗汉，见不到阿罗汉可以见到天人，见不到天人你可以得五种神通，得不到五种通最起码在此世界得无生法忍。第一个，心忍，心比较清净，没有我了。第二个，法忍，这个世界平等了。第三个，无生法忍，佛陀的大悲心都在我心中，永不动摇。无生法忍是最起码的。如果你这样观察，三法忍轻而易举就能得到。所以不断的观察阿弥陀佛很重要，观到琉璃世界那个是灭罪的，可以到西方极乐世界或者到他方世界去，但是弄不好到天上去了，因为天上也有琉璃啊。直接观阿弥陀佛是最重要的！但是如果人的业障太重了就观不到。所以前面讲观日观地观水，那是消业的，是为了业清净让自己定下来。
直接观阿弥陀佛，是从信里面去观的。你对阿弥陀佛没有信心，怎么会去观呢？！阿弥陀佛大悲心你不能感受到啊。前面都没讲阿弥陀佛遍法界心，没讲阿弥陀佛入一切众生心想。为什么不讲？众生不了知佛陀大悲心故，不了知阿弥陀佛大愿故，心不清净不能够信受阿弥陀佛故。观到这个时候就直接告诉你阿弥陀佛的慈悲，你就会信了。所以讲观阿弥陀佛的时候才讲到佛陀的慈悲，佛陀入一切众生心想。前面讲慈悲你心里面没有感受的，佛陀的慈悲跟我有什么关系啊？现在讲慈悲你就会感应上了。啊，原来我们就生活在佛陀的慈悲下！你就会有感觉！一般人，刚刚学佛的人，乃至于刚刚念佛的人，讲佛陀的慈悲，他觉得跟自己没有关系，听到了一点味道都没有。你心清净了业清净了，这时候讲佛陀的慈悲，你马上就会有感觉，“啊，佛陀太慈悲了！入一切众生心想！”你观无量寿佛，不但能到西方极乐世界去，而且现前见无量诸佛，得心欢喜，得真法意。也就是四十八愿里讲：不得三法忍，第一第二第三法忍者，阿弥陀佛就不成佛。只要你观一下佛相，我告诉你，比念佛要强得多啊，真的比念佛强得多啊！你全部活在佛心里面！观佛之前我们在佛面前拜三拜，忏悔业障，过去不信佛现在开始彻底信了，然后你就入观。观察阿弥陀佛大慈悲，光明遍满十方，然后入一切众生心想中，入十方世界所有众生心想中。你这样的观察，马上就看到佛的法身、报身、化身，入你心想中，这个世界没有了，我也没有了，众生都没有了，然后一直在大光明藏中，行住坐卧一直在阿弥陀佛光明中。你不要想房子桌子凳子，都是光。因为众生是这个样的，就现这样的相。等你业障没有了，这个凳子也变了，木头凳子变成金凳子，木头木鱼变成黄金木鱼，佛像变成金色的佛像，大地变成琉璃世界，变成报身的庄严，一切慢慢的就显露出来了。如果没有显露出来也没有关系，这是我们的业障太重了。你心里明了了，明了即解脱，明了就不要管它了，一直观一直观，吃饭穿衣睡觉，都是佛的化身，我在佛陀的化身里面吃饭、护法。佛在哪里？在我当下！你找不到佛的化身了，这个才是真正的出家！这个才是真正的出离三界！这个才是真正的找到佛道了！所以你这样的观察，不断的观察，从今天晚上开始就开始观察，不要等到明天，从现在开始就观察我在佛光里面，观照。就是我们在讲法，这个声音都是化佛在起作用。因为你自己不是佛，所以见到常福就是这个怪样子，有一天你清净了，常福这个出家相也会变掉，变成非常的庄严。因为你的心丑陋，所以你看到出家人也比较丑陋。慢慢的你心圆满了，业障少了，你就看到常福非常好看。虽然外面是难看，你看到他的心很慈悲啊。大慈悲者，就是佛心。你慢慢的可以看到常福真实的一面。而我看到你不好也是一样的。慢慢的，我看到你们的心纯洁、善良、慈悲，你的眼睛透出来的是一种信心，你的声音听出来的是真诚，你身上发出来的是一种香气，你口里讲话流露出了的是一种法味。虽然身体上有臭汗，但是我看到你虔诚的恭敬心。我看到的是这个，这个体就是三十二相八十种好。虽然外面看不到，但是应在你的心上，应在你的身体上。如果你的心不断的清净了，就可以看到人人三十二相八十…
《《佛说观无量寿佛经》讲记 4-2》全文未完，请进入下页继续阅读…