..续本文上一页么样的？大慈悲，以无缘慈摄无量众生。你就看到阿弥陀佛没有放弃任何一个众生，叫无缘慈。摄取这个不摄取那个，叫有缘慈、有缘悲，不叫真慈悲。真慈悲叫无缘慈，就是不管你是善者是恶者，任何一个众生，都不会也没办法离开阿弥陀佛大光明藏。你坐在这个地方不断的观察阿弥陀佛大光明的时候，慢慢的就趣入实相，真正的阿弥陀佛实在是无相的。
为什么前面讲“是心作佛，是心是佛”呢？如果你与阿弥陀佛相对了，就不叫“是心作佛，是心是佛”。有人讲：念阿弥陀佛你就是佛，念佛成佛。如果你靠相对而言的念阿弥陀佛，那不叫“念佛成佛”。念佛就绝对成佛，但是真正的念佛才是成佛，如果口上的念佛是相对而言，没有观察到阿弥陀佛的身相，你的念佛成佛是假的，绝对是假的，与实相不能相应故。一定要观察到阿弥陀佛大悲心入一切众生心想中。前面讲了：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”众生是什么样的心想，阿弥陀佛就现什么样的相。你有这样的心想，就有这样的相。所以你首先坐在那里观察阿弥陀佛大光明藏，透过一层层的纸，透过了十方诸佛、十方的菩萨、十方的众生，进入到十方世界诸佛菩萨众生的心里面去，这叫无边光。如果我们有障碍，那阿弥陀佛的无边光就不真实，没办法观察到他的圆满，就见不到实相，跟他相对而言，变成是“我”的观察。“我”的观察与如是观察不同。什么叫邪观呢？我观，跟他对立故，就叫邪观，不正观。正观是跟正知见相应的，不是说，听怎么说就怎么观叫正观，是你在正见上面跟佛心相应，那叫做正知见，叫正观。如果跟我相应，执着的，对立的，这不叫正观，叫邪观，就是以众生心为观。以佛心来观，叫正观，这个要分别清楚。不小心就变成字解，就麻烦了，字里面有意解。用字解字，三世诸佛之大冤也。闻到这个字要解意。
什么叫正，什么叫邪？“正”是佛的知见，“邪”是众生的知见。不可以用我见、或者你自己认为说这是幻想，或者说是我在观照。佛陀光明无量照十方国无所障碍，诸佛法界身入一切众生心想中，与一切众生心想相应，这叫做正知见，正观，这要搞清楚。阿弥陀佛无量光、清净光、无边光、无碍光、炎王光、智慧光、欢喜光、解脱光、不断光、难思光、无称光、超日月光，这十二种光明应在每个众生心中，每个众生心中有无边光，已经含在里面了。什么叫无边光？十方诸佛所有成就的大愿在这光里，见一光能见十方。《观经》里讲在大势至菩萨光的里面，一毫光中能见十方诸佛微妙庄严刹土。一光具足十方故。而无量光不是分开的，比如灯光，不是照在这边亮一点那边暗一点。阿弥陀佛的光，就好比这个灯光一样，不管多少人在这个地方，大家享受的是一样的，我们住在这里，代表十法界，不管多少众生到这个地方来，我们享受的光是一模一样的，都是这么亮，不会少一点点。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍的体里面，佛光在你心里面，和在十方世界没有差别，这叫量，他的能量。无量不是相对而言，是他的能量在十方世界没有障碍。为什么念阿弥陀佛的功德大？因为同十方诸佛别愿相比，阿弥陀佛的光明超越十方，每个众生看到的都是超越十方，是故他光明殊胜。《无量寿经》里讲：有佛光明照一国两国，有佛光明照百国，唯有阿弥陀佛光明照十方世界。所以你要观察到，阿弥陀佛光明是照十方世界，入一切众生心想中，这叫八万四千相好。八万四千相不是以眼耳鼻舌身意的这种固体来看的，是讲他的色声香味触法。阿弥陀佛的眼在哪里？在色里面。阿弥陀佛的耳朵在声音里面，所以他的眼叫无相眼，耳叫无相耳，鼻叫无相鼻。他的眼耳鼻舌身意其实就是法身，是无相的。不像我们有肉眼，肉眼从哪里出来呢？从识中生。我们识里面执着了，就产生眼耳鼻舌身意，如果不执着了，你这个眼耳鼻舌身意就没有了，到哪个地方去了呢？进入法身境界，变成法身了。 比方说阿弥陀佛眼睛在色里面耳朵在声音里面，此色是相，这个相就是他的眼里放光、面门放光、耳门放光，而这个光里面摄取无量众生。你看到阿弥陀佛的眼睛，就象看到四大海一样，就象到海里面洗澡，其实是阿弥陀佛眼睛把你摄着。他眼耳鼻舌身意都可以摄诸众生，都能说无量妙法，放不可思议光明。所以不能用这个肉眼来看佛眼，实在呢，他的眼睛是无相的。
怎么看佛眼呢？我们只有在光明中用心来体悟。悟到佛陀的眼就在色里面，色多大他的光就有多大，他的眼睛就有多大。眼睛遍法界故，是故色遍法界。耳遍法界故，是故他的声音也遍法界。鼻子遍法界故，是故他的香也遍法界。嘴巴遍法界故，是故他的味遍法界。身体遍法界故，所以春夏秋冬也遍法界。意遍法界故，所以法遍法界，这都是相应的。他的身有多大，光就有多大。光无量故，他的法就无量，每个众生都含在这里面。你坐在这个地方，可以观察到阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意，八万四千相好。啊，原来阿弥陀佛的八万四千相就是无量相，十方诸佛一切都在我们当下，这叫无量光、无边光。看到每个众生心中都透着阿弥陀佛的光明，你就可以看到阿弥陀佛神力无比、遍法界。无量光叫观世音，观世音能令众生得无尽宝藏故。无边光就是大势至，大势至能把无尽的宝藏送给每个众生，所以叫无边光。观音菩萨叫无量光，无量、大慈悲故；大势至菩萨叫无边光，无边、无有障碍故。这是无量光、无边光。从无量光、无边光的体上面，你就可以观察到，原来阿弥陀佛无量光透在每个众生心中，每个众生心中都有相现出来，并且生起了无上的信心。无碍光，没有障碍，我们就应该悟到，它透过我们的心是没有障碍的。无对光，就是没有相对而言。相对的是我们的识，把佛陀跟我们隔开来了。我们的意识在光明中，你发现自己内外透明。外面的色透过眼睛进入你心里面，眼睛看到一个房子，心里也有一个房子，你发现吗？里外透明的，你发现你眼睛没有了。耳朵听到声音，进入我们意识的声音和外面的声音是通的，发现耳朵没有了。鼻子闻到的香味，外面的香味和我们心里面的香味是一体的，鼻子没有了。再观察一下，根本不需要鼻子，通过这个鼻子是我们的识而已。嘴巴吃到的味，我们心里面吃到的味就是外面的味，外面的味就是里面的味，没有障碍了，嘴没有了。身体感受的冷暖，外面的冷暖就是我们身上执着的冷暖，我们的身体没有了。我们意里面想着功德箱，这个功德箱就是我心中的功德箱，心中的功德箱就是外面的功德箱，意没有了。我们的眼耳鼻舌身意就不存在了。外面的色声香味触法就是我们心里面的色声香味触法，你自己不就空掉了吗？你自己空掉了，一片大光明藏！我现出家相，你现在家相，种种相，有相却无体，所以你看到一片大光明藏，都是诸佛啊，这个时候你就看不到众生了，看到的全是佛，看到无量诸佛！大家看到没有？我不知道大家能不能体悟到。如果你体悟到了，不可思议，与实相相应！就像你现在看到这个房子，每个人心中有房子吧？你心中的房子不就是外面这个房子吗？你说这个房子在外面还是在里面呢？如果在外面，那我为什么看得到呢？你说在里面，为什么又是在外面呢？里面就是外面，外面就是里面，只是一个念头。所以这个房子跟外面是不二的，里外不二的。所以你心里面的这个房子，就是外面这个房子。除了外面这个房子，心里面没有房子。是我们执着了，以为心里的房子是真实独立存在的。我们的眼睛，是一个过程而已，但是我们以为自己看到一个房子，你心里面的房子跟外面的房子是对立的，认为它住在我们的心里面了，执着了。其实外面的房子跟里面的房子是一个，不是两个。这个房子透到我们心里面去了，它是一体的。如果没有外面这个房子，如果不透过我们的眼睛，我们心里面不会有房子。所以眼耳鼻舌身意里面，透进去的东西和外面的东西是一体的，不二的，里外不二，透到每个众生心中没有障碍。阿弥陀佛就是这样的透到每个众生心中，每个众生都有眼可看、耳可听、鼻子可闻、嘴巴可吃、身体可接触、心里面想可以引起诸法的显现。外面有法，心里面才有法；外面没有法，心里面就没有法了。所以这样的遍覆三千大千世界没有任何障碍。我们心的执着，所以有妄体，虚妄的，不真实的，我们以妄为真。你的分别心生出来了，以为有个“我”独立存在。你这样观察阿弥陀佛的光明，无碍光、无量光、无边光，观察到阿弥陀佛的光明就是真实的，可以除去种种罪。
观察到阿弥陀佛光明遍覆三千大千世界，入一切众生心想中，里面示现十方诸佛。大圆光照，示现在众生心中，是出家是在家。佛陀在你心中变化出来，叫化佛。佛实在是无体的，十方诸佛也不是三十二相八十种好。十方世界的光明进入到每个众生的心中去，那个叫做化佛。阿弥陀佛本体，在没有进入到我们心里之前，那叫报身佛。阿弥陀佛的眼睛叫法身佛。法界的本体，在没有经过眼耳鼻舌身意六根的作用，在没有产生六识的分别之前，叫法身。还没有到我们心中之前，叫报身。通过我们的意识加工变成心里的房子了，叫做化身。报身佛是绝对而言，报身佛无知无觉，能知能觉的是我们的妄心。我们感觉到这个房子好还是不好，那是我们的妄心动了以后，变成这个房子。如果我们没有妄心的时候，这个房子就变掉了。一分清净一分功德，一分清净一分天堂，一分解脱、一分功德都在这当下的一念。你意识全断的时候，这个房子的报身佛就出来了。但是我们见到房子以后产生分别，落到我们心里面就变成化身。我们执着是什么它就变成什么。就因为无始以来的执着，所以有的变猪变狗，也就到地狱饿鬼畜生道去了。我们现在到了人道，所以看到这个房子；如果到天道，就变成琉璃；如果到菩萨道就变成功德；到他方世界变成佛的国土。所以这个房子有无量的变化。是因为我们的心在变，所以…
《《佛说观无量寿佛经》讲记 4-2》全文未完，请进入下页继续阅读…