..續本文上一頁子做的柱子，並且看到底下是宮殿。我剛才就一直這樣觀察，觀察這個大地是琉璃，雜寶聚成。金柱子是什麼樣子的？有八個角，叫金幢(音：chuang，床)。東林寺有個金幢，在大雄寶殿後面。“一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。”百寶，很多寶，可以說是金銀琉璃玻璃砗璖赤珠瑪瑙，種種寶。你們女人想應該很好想的。那個花擺得很漂亮啊，各色分明清清楚楚。你在心中暗自去排列它，上面有很多珠寶，橫的豎的，珠寶還可以放光，琉璃砗璖互相映徹，放五百色光，其光如華。你坐在那個地方，感覺到自己在大地上面，底下盡虛空遍法界。把無量壽寺的大雄寶殿也映到上面去，底下全是琉璃。完全可以觀到的。其實在經典上面講，大地是釋迦牟尼佛功德所成就，在衆生心中，我是這種心就映這種相。阿彌陀佛光明無量照十方國無所障礙，映十方衆生所有的心，是男身映男相，是女相映女相，山河大地相，琉璃相，都是阿彌陀佛功德所成就。你現在看到的大地難道不是功德所成就嗎？既然是阿彌陀佛功德，他就是琉璃色，就是琉璃地，所以你現在看到的地是功德之地。但是我們在功德地上面卻不認識，因爲心花不開啊。心開了，就是當下；心不開，就在遙遠的地方。心開的人，走在外面都是在阿彌陀佛的黃金地上走。這樣你走的時候，就發現你變了。你走在琉璃上面，身體是琉璃身，自己跟外面的琉璃是一體的。因爲你是四大組成，你是琉璃了。過去是土，現在變成琉璃了。不要想我這個身體是汙垢，直接想琉璃身。“其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。于臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器，以爲莊嚴。”我們的水不是一滴一滴的往下滴嗎？極樂世界的水就是寶組成的，它是琉璃、砗璖、赤珠、瑪瑙，就像水一樣往下垂掉。七寶在空中現出種種妙花，就像星星一樣懸在空中，成光明臺。“樓閣千萬，百寶合成。”在琉璃地上面有一個大臺子很高很高，上面的樓閣也是百寶合成的。臺的兩邊有百億華幢，也是八個角的，同樣百寶聚成。臺的周圍豎著無量的樂器，以爲莊嚴。“八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。是爲水想，名第二觀。”微風吹動，種種音樂從空中飄出來，非常好聽，就像我們念佛、念法、念僧的聲音，演說苦空無常無我之音。我們從裏面聽出苦、空、無常、無我、寂滅。苦對樂，無常對常。無我就是寂滅的意思，沒有我，諸法本來寂滅故。無常，諸法變化故。苦空，對彼世界就是樂故，苦的體是空性的，叫苦空。如果識苦空無常無我(寂滅)，你都已經不可思議了，因爲苦空無常無我(寂滅)，才發出這種音聲，把苦空無常無我(寂滅)作爲法的莊嚴。是爲水想，名第二觀。
第叁觀：地想----觀想叁昧
“此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恒憶此事。如此想者，名爲粗見極樂國地。若得叁昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是爲地想，名第叁觀。”到了這個時候，你雖然沒有見到西方極樂世界，但是已經粗見西方極樂世界了。若得叁昧，這個叁昧叫觀想叁昧，不是念佛叁昧，是觀想西方極樂世界的境界。觀想可以生定，叁昧是正受之意。因爲你觀想的是西方極樂世界，是你自己的心想所成就的。是爲地想，名第叁觀。
“佛告阿難：汝持佛語，爲未來世一切大衆，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。”這樣的觀就是正觀，除佛之想外，不要有你自己的想。聽佛的話，如法修行，不要自己搞出一套名堂來。“作是觀者”，就是佛叫你怎麼觀你就怎麼觀，不要有自己另外的想法，自己的想法叫邪觀。這麼刹那一觀，你到他方世界無有障礙，現世中可以除去八十億劫生死之罪，這是不可思議的。你們念佛念了這麼長時間，事實上這樣的作觀應該很好觀的。今天我稍微觀了一下就成就了，馬上可以得到利益。如果從來沒有觀過的人，平時沒有修行，當然不感興趣。乃至于排斥，認爲佛叫我們老實念阿彌陀佛，何必此觀，認爲念阿彌陀佛就可以了。那你爲什麼還不清淨呢？還有那麼多的煩惱呢？這是淨業障分，這樣的觀，你隨意自在往生西方極樂世界。我剛才一觀馬上就觀到了，馬上就有這種境相顯現。走路的時候很自在的，當時我就決定肯定能往生西方極樂世界！爲什麼呢？隨意觀就能成就啊。
第一觀、第二觀最好是先坐著觀，觀了以後再經行。你們在家裏沒有事幹觀一觀，一定要用心觀，不要用意觀，心觀你會得大自在，得大安心，真的會得到一種叁昧，得到一種定。前面講了叁福正因，所以不會走火入魔。爲什麼前面講叁福呢？要我們孝敬父母、尊重師長，就是叫你不要恭高我慢，避免進入魔道。如果前面沒有叁福，你這樣觀，觀到後面恭高我慢就生起來了。有叁福在護持著你，作觀的時候容易成就。如果離開了叁福，這樣觀會進入到個人的境界之中。如果你一直這樣的觀，吃飯、穿衣、走路都這樣的觀，有不可思議的受用。
第四觀：寶樹觀(樹想)
“佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光。瑪瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切衆寶，以爲映飾。”第四觀叫樹觀，觀察樹。佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。西方極樂世界有寶樹。七重欄楯、七重羅網、七重行樹，就是那個行樹。七重行樹就是化身，有無量的變化。我過去也觀過樹。平時打坐的時候心不清淨，可以觀一顆菩提樹。放一棵樹在前面，觀察樹，樹葉、樹枝、樹幹，觀得很清晰，你就生定。我們過去也觀過。剛開始觀的時候，樹映在自己的眼前。人定到一定時候，清淨業現前，所有的東西都是非常清淨的
人的業障、煩惱是一面，這是外面的一面，但還有另一面，本體是清淨的。山河大地虛空，本體是清淨的。爲什麼我們看到外面不清淨？是因爲有煩惱。怎樣觀察清淨跟煩惱的區別？我過去有一次打坐的時候，人定到一定的時候，煩惱息住了，心凝固以後，清淨業現前，外面所有的東西變成非常清淨的體，所有的東西映到你心裏面都是非常清淨的。我們用耳朵聽聲音就是煩惱的，用心來聽聲音絕對是清淨的。用耳朵聽聲音，耳朵是分別體。眼耳鼻舌身意，都是分別體。如果用真心來聽聲音，那就不可思議了。怎樣把耳朵去掉來聽聲音呢？首先要靜心。先用眼睛見一個色，眼睛是最方便的。你坐著先看一棵樹，不斷的靜心，自己空掉了，非常清淨。我過去是讓自己在意識中，像打開一本書一樣，一片非常清澈的世界出來，就看見了雨後天晴的世界。大家畫畫就可以畫得出來，先是模模糊糊的畫，然後像桃花源一樣，透過去，非常清晰的樹和房子，像鏡子一樣照著，有這種感覺。打坐的時候，感覺到裏面有一片鏡光，這個鏡光是你觀照出來的，其實跟外面的清淨是相應的。把你的煩惱跟外面的清淨分開來，用意識把它分開，然後進入到清淨體裏面去，煩惱體沒有了，這個世界非常的清淨。然後慢慢的清淨到一棵樹上去，慢慢的壓縮，到後面樹枝、樹葉、樹幹很清晰的映在你的面前。觀察樹上的枝、樹葉上的紋路，觀察得很清晰。不斷觀察以後，可以産生一種強烈的定力。如果你平時不觀察，就是昏昏沈沈的。人爲什麼老是睡覺，平時沒有定力觀察。如果常常有定力觀察，只要閉著眼睛馬上進入清淨體裏面去了，就不會昏沈的，你就可以進入禅定。大聲念佛念得昏昏沈沈的，大聲念佛就不一定完全是好事。邊打妄想邊念佛，沒有多大的用，一定會昏沈。如果你定下來用心來念佛，徹底的靜下來，進入到一種觀照裏面去，進入到一種淨定裏面去，馬上看到清淨相。這時念和不念已經沒有障礙了，這個時候馬上就入定，然後念佛真的很自在。
爲什麼念佛昏沈很重？因爲你在打妄想，你在塵裏面念阿彌陀佛，所以念佛就像塵一樣，你就會有煩惱，就有睡眠的顯現。如果靜到一定的時候，你超越了自己的身體，就是一個阿彌陀佛在念了。達到一定時候，禅定功夫生出來了，你念佛絕對不會倒下來。像虛雲老和尚，坐在那裏頭不低人不倒，就是功夫。一定要達到一種觀照。平時觀照習慣了，你念阿彌陀佛就很快能趣入。如果沒有觀照的習慣，就容易進入昏沈的狀態。觀察樹也是這樣。這裏觀察樹不只是觀察一棵樹，要觀察七行，七重欄楯、七重羅網、七重行樹。樹由七寶聚成，金銀琉璃玻璃砗璖赤珠瑪瑙。或者樹幹是金子的……你稍微觀一下就可以了，不需要那麼詳細。這麼講，你清楚了就可以了，知道怎麼觀，然後慢慢的觀。
前面叁觀你已經清淨了，後面觀就很容易。如果前面從來沒有觀過的人，觀後面就難一點，因爲你心沒有清淨。如果真正靜下來，到了一定時候，太陽、琉璃、大地觀出來以後，一坐下來就能安靜下來，你就發現這個世界空蕩蕩的，然後一排一排的樹刹那時間就出來了，一個念頭就出來了。一排、兩排、叁排……七排，五百排都可以。我過去念佛就這樣的念過，念一聲南無阿彌陀佛，一個、兩個……十個擺一排，再十個擺一排，再十個再擺一排。然後把阿彌陀佛就像電腦一樣拉在一邊，貼在牆上。再念十個再貼在牆上，再念十個再貼在牆上……東南西北到處貼阿彌陀佛。周圍都是南無阿彌陀佛，密密麻麻的。然後你心中就是一個南無阿彌陀佛，這也是一種觀照。最簡單的方法就是佛珠，你把手上的念佛珠變成你觀想的念佛珠。念一聲阿彌陀佛，這個佛珠過來一個，你看到自己的手在拔。南無阿彌陀佛，一顆珠，南無阿彌陀佛，兩顆珠，南無阿彌陀佛，叁顆珠……不斷的觀察，珠子一顆接一顆，這叫追頂念佛。如果中間打妄想就斷了。斷了就重來。或者一百零八顆，或者十八粒，最好大一點十八粒珠子。不要管什麼頭啊尾啊，不要想，就是一顆接一顆的念阿彌陀佛，多少圈不管它。不斷的念南無阿彌陀佛，一顆珠，兩顆珠，一直轉，一直轉，自己的定就生出來了，很快就入定。定力起什麼作用？主要是消業，讓你的業清淨下來。在家裏可以坐坐，最簡單的方法就是用佛珠，也是叫一行兩行。經上講一行兩行，是教你在無量的變化中有次第、不間斷故、中間不缺少故。如果你每一行每一行整整齊齊，證明你的心在變化中無有障礙。我們晚上做夢就不是這樣的，做夢從這個地方可以跳到那個地方，剛剛在北京一下子又跑到南昌，做夢就是顛倒。如果你從北京上飛機飛到南昌，從南昌到九江，過程自己想得清清楚楚，那也可以啊。你這樣觀察，觀察得清清楚楚的，中間沒有斷截，就證明你的意念中間不會有跳躍。跳躍的原因是因爲心有散亂。如果沒有散亂就不會跳躍。有人用催眠術回憶自己的過去世，就是上一輩子是什麼。他不斷的從自己現在開始想，想我現在出家，我做無量壽寺，什麼時候做無量壽寺？一直回想，前面在東林寺，又想沒有出家之前，小的時候媽媽怎麼帶我，一直往回想，一直往回想……想到我母親沒生我的時候……。不斷的這樣想，有一天猛然就看到了前世。前世都是你的記憶力，昨天、前天……就追到上一輩子了。但是果報上不一樣，果報上可以追到前世，你現量上觀察不到，但是它會映現出來。如果不斷的觀想，就像先觀察南昌，然後觀察九江，然後觀察沙河，然後觀察無量壽寺，然後觀察到自己身邊來，你的心就收回來了。如果心收不回來怎麼辦？心非常散亂怎麼辦？我就觀察南昌，南昌是個大妄想。南昌想完了以後，想到九江，要近一點，還是這麼大的妄想。再想九江的某一個地方、某一個居士，你都可以胡思亂想。想完了，再控製一下，想沙河，就想沙河的某一個居士、某一件事情，把自己控製在沙河的範圍之內，不要出沙河。想了一段時間以後，再往近想無量壽寺，把自己的意識停留在無量壽寺，除了無量壽寺以外都不要想，就想寺裏面的事情，吃飯、穿衣、睡覺、打板、上殿……想完以後，寺廟還是大了，還是有妄想，再集中一點，只想念佛堂的事情，念佛堂外面不要想，慢慢的心就收回來了。想到最後面，當下在念佛，一直想自己，自己身邊的事，那你的妄想就少了。降伏妄想有多種多樣的方法，都可以的，目的是不斷的把你的心收回來。觀樹也一樣，有次第，不要亂想，主要是收我們的心。這個很重要，當下這一念是最重要的。
阿彌陀佛！
《《佛說觀無量壽佛經》講記 3-1》全文閱讀結束。