..续本文上一页到肚子里面，肚子里就有一个太阳，大光明藏。过去我们打坐的时候，念阿弥陀佛，观想肚子里有一个莲花，莲花一开一合、一开一合。念一声“阿弥陀佛”就开花，不念就合起来。一开一合，马上进入禅定之中。这也是一种观照。观太阳，不动的太阳，更好观。口上念“南无阿弥陀佛”，你就想阿弥陀佛就是太阳，太阳就是阿弥陀佛。就这样念，不断的念，有了这个观照以后，你马上就感受到有力了，不可思议的力量就会显现出来。你不会感到身体的存在，身体已经空掉了。我们过去打坐呼吸的时候就可以观察到，一打坐，一口气吸进去以后就没有气出来，为什么？肚子空掉了，只有吸气没有出气。一般人认为，只有吸气没有出气不就死掉了吗？但是我只有吸气，就是不出来，因为心空掉了，我已经把肉体忘了，感觉到自己同万物融成一体。你不断的观，太阳就像个鼓，在你心中住一段时间，不断的住着。可以同时住，不一定要单独观几天，可以在念佛的时候观。不管你睁着眼睛还是闭着眼睛。你先看一下太阳，然后想到心里面去。坐着观了一段时间以后，打开眼睛，太阳还在心里面。心里想跟眼见是两回事，眼睛看是用意识，忆想是用心想。人其实有好几个念头，可以同时并行的。你在这个地方念佛，还可以同时想别的东西。释迦牟尼佛一个念头可以抓八万四千个念头，所有众生的念头他可以没有障碍的放在心里。我眼睛看到你，同时心里还有一个太阳；我跟你讲话，同时心里在念阿弥陀佛。释迦牟尼佛常常这样做的，在这边跟你讲法，在那边又跟别的众生讲法。同时有百千亿个世界，一个释迦牟尼佛跟百千亿世界的人在讲法，并且旁边都有阿难尊者跟迦叶尊者。佛就可以达到这样的境界，而我们有一个世界就受不了了，心里面有一点想法就受不了了。我现在跟你打妄想，但是我已经出去玩，我很自在。所以我常常讲，出家人说忙亦闲，说闲亦忙。忙什么？忙着自己安住在本体上面。说闲，因为自己在外面没事，外面跟我没有关系。天天讲法无法可说，所以佛陀不动本地能现大千世界，在跟众生讲法可是他自己不动。这个没有办法的，你们要是成佛了，马上也可以这样。你嫉妒也没有用。如来不动本地能到大千世界弘法利生，他自己没有动。所以你见到的常福跟你讲法，那常福是假的，其实我根本不在你心上，我在常寂光土，我心里在观着太阳。
如是观，你就很自在，不被尘俗所乱，不被尘劳所控。如果这样的观想，在世间带孙子、带孩子、做生意，都没有关系了，这些尘劳已经不能障碍你了，天天有太阳在心中。你带孙子，做而无记，事情都做了，但是不记在心里面。你记的是你的本体啊，所以做而无做，无做而做。这样怎么做，你都不会疲倦。
不管睁开眼睛还是闭着眼睛，都可以看得到，皆令明了，是为日想，是为初观。这样观察久了，观得非常纯熟了，叫初观。刚刚一开始观，这时观是叫想、心想，一定要用心想，不要用眼睛想。边念阿弥陀佛边想，等下我们念佛的时候你就这样想，看看什么样。你马上就感觉到，啊，好轻松啊，原来这样的念佛多轻松啊！这叫净业分，清净业故。你不观心中的太阳就会观自己的业障，一边念佛一边观察尘垢了，身体什么地方痛啊，什么地方不好啊，什么地方烦恼啊，儿子孙子牵牵挂挂的，业障不断的往外翻。因为你没事干啊。念阿弥陀佛念到一定的时候就没有事干了。所以要找个事情干一下，你就观自己的太阳。观太阳有什么作用？能净你的业分。我们是凡夫，造了很多的业，不清净故。如果不这样观察，不清净的业就会显现出来。很多人说，我在念佛，为什么还打妄想呢？不净业在你心中，当然会打妄想了。这个观太阳就是净业故，主要是讲净业的。对你们来说非常好，非常有利益。
第二观：水观------心生定
“次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。”观了一段时间以后次作水想。不要观太阳了专门观水，就是前面自己分散了，然后观一潭水。自己没有了，就是一潭水。其实水就是你，你就是水，是不二的。水是不可思议境界，在天为琉璃，在人就是水，在地狱饿鬼就是地狱火坑。如果你观水，即使大火在烧，你在里面也没有痛的感觉。修了以后你可以下地狱了，意念总持啊。善导大师说，先放一钵水在面前，然后不断的观察水，眼睛闭着观察这钵水，水能映万物。过去法照大师不是在一钵水里看到文殊菩萨、善财童子在五台山吗？他就跑到那个地方去找。他就是把一钵水放在面前，然后不断的观察水，让心坚住，让自己住在水里。过去我师父是教我观地，他说你坐着观察这块地，令心坚住，不要散失，就是一直看着它，念阿弥陀佛念阿弥陀佛，心不动摇，一直看着地，不要闭着眼睛。我告诉你，闭上眼睛好麻烦。如果没有东西观，那你闭着眼睛可以，如果有东西观，尽量睁开眼睛来观。睁开眼睛不打妄想故。闭着眼睛念佛会打妄想的，胡思乱想，因为闭着眼睛外面所有的境界都出来了，现在睁开眼睛我就看到你们而已，没有二相。如果闭着眼睛，种种相都在变化。所以，首先令心坚住。看着大地念南无阿弥陀佛，看着地念。念了一段时间，这个地会变的。我师父讲，这个地里面就有无尽的世界，其实就是华严境界。地里面慢慢分开，里面有华严境界，然后到里面去，无尽的世界会显现出来。过去师父教我这样观过，华严境界就在这一粒尘里面，我们不能看一粒尘，但是可以看一块地吧？这块地你不断的想不断的想，不用大脑想，用心想，想到一定的时候，文殊菩萨、普贤菩萨可以慢慢的映在你心里面，所有的佛菩萨都可以映到你心里面去，你心里面跟佛菩萨打成一片了。
作水想，首先令我们的心生定故。水是平的，观水可以清我们的心。前面观太阳观到一定的时候，可能会火气上升。接着观水，水在地下，我们的心就会下沉。观日是在空中，观水呢，水清且凉。比如一想到葡萄，口里就会流水，因为知道它是酸的。如果想到所恨的人，你就恼火，是不是？想什么就是什么，外面的东西会影响到我们的心。想水的时候，我们的心就很清凉。想火的时候，你心里就会出火，真的会这样。所以想水比较清净。可以放一钵水在面前，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是水，水就是阿弥陀佛。从实相上讲，阿弥陀佛就是水。比例来讲，大地能觉能知吗？它没有能觉也没有知。没有能，没有所，没有知，那佛也是无能无知的。这个地是欲界、色界、还是无色界呢？如果是欲界，它应该有欲念啊？大地没有欲念。说它是色界，色界应该可以生出禅定、福德，因为色界天是禅定功夫显现出来的，它也没有这个体。说它是无色界，它又无所着，它是无所着的体。所以大地不是欲界，不是色界，也不是无色界。那佛是不是欲界、色界、无色界呢？佛也不是欲界、色界和无色界。是故大地跟佛完全是相同的。只有我们心里面有欲界、色界和无色界，都是我们的妄想。现在看到大地，是我们心的境界。外面世界本来圆满，只是我们动心故，所以现琉璃、现大地，随我心变。我是人的心就变成大地，我是天人的心就变成琉璃，如果是阿修罗的心就变成斗争工具，如果是地狱的心就变成大火在烧，如果是畜生心就变成愚痴无明。这个大地随我心变，随我们的妄想而变。是我们的能知能觉的心在变。这个能变的体是怎么回事呢？这个具足万变的体是什么？它本体是究竟圆满，所以这个水跟佛是无二的。前面讲了，要想见西方极乐世界，要想见阿弥陀佛，先观日、观水。我们平时念阿弥陀佛还有杂乱的心，先坚固了，念阿弥陀佛，是心作佛，是心是佛，继续清净。到了一定的时候，见到这个水非常平整。
观察水的时候，妄想很重的人，水总有波。睁开眼睛有什么好处？水本身是平的，像镜子一样。但是风稍微一吹，它就动。平时盯着它不放，然后闭着眼睛再观一下，又睁开眼睛观，再闭上眼睛，心杂乱的时候再睁开眼睛观一下。习惯了以后，到外面去看大海或者水塘的水，外面的水肯定是有波浪的，只要有风动就有波，我们是见得到的。其实是我们的心在动。有一次打坐，我看见我自己变成山，没有我了，自己的觉性还在，这个能觉的性还在。我就找自己的身体，怎么找不到呢？我就拼命拱，手拼命动，是我的意识在动。意识在动的时候，那个山也在动。我发现怎么我一动，山就动。后来我一转念，就看到大海，非常平整的大海，镜子一般。一个念头生起来，那个大海就翻起大浪，把我吓了一跳。我想这个水怎么这么大的波啊！因为我在禅定之中，我不知道啊。所以打坐禅定，没有人照顾就会受惊吓的。是你心在动你不知道啊。这个时候海水狂乱起来，我不知道怎么回事，后来我就跑出来了。出定以后我就问别人，别人告诉我：那个狂水是你心动。
你观察水的时候，水老是有波浪，是因为你的散乱心还在。观到一定的时候，水平了，就证明你心清净了，可以消除无量无边的罪，可以消业。经典上讲，第三观的时候，能灭八十亿劫生死之罪。能把水观平整，你的功德就是无量无边的。不讲观西方极乐世界，观这个水就不可思议了。所以我们要想净业，你可以观一下水，让我们的业清净下来。观水之后，你业清净了，念佛就轻松；业不清净，念佛就不轻松。
“既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。”你观到水很清净的时候，观到水平了，就起冰想，就想这是冰，变成冰块，坚固了就变不掉。你的心令其坚固。冰块想成以后，映彻到下面去，整个世界就变成一个大冰块，作琉璃想。整个世界都是琉璃，内外映彻。你自己就是冰，冰就是你，上面没有人，就是你一个念头。“下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。”琉璃地底下有柱子撑着。这个琉璃你就想它有多厚，如果心量想不到，可以想两尺厚、三尺厚，或者想一丈厚也可以。那么厚，底下是金…
《《佛说观无量寿佛经》讲记 3-1》全文未完，请进入下页继续阅读…