..续本文上一页佛的力量；还有一种是以阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛有大愿故，有众生想必有佛显，释迦牟尼佛一想阿弥陀佛就来了。佛陀有愿，佛陀有神力，有佛力故。
“如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。”韦提希和阿难尊者，当场就看到西方极乐世界现前，就得无生法忍。佛告韦提希，我今天把西方极乐世界显现出来给你看，就像明镜一样映在你的心里面，因为你是女人，你的心非常劣，未得天眼，不能远观。“诸佛如来，有异方便，令汝得见”，释迦牟尼佛说，我有异方便，令汝得见西方极乐世界。十方诸佛都有异方便，有神通。这个“异”，不一亦不异.佛陀心里面显现出来的是不二之法，说它是西方极乐世界，又在每个众生心中；说在每个众生心中，它又在西方极乐世界。这个异方便是指不二体。众生因为不能入不二之门，不能够进入中道观，就不能够达到不执着来见到西方极乐世界。实在西方极乐世界是以无执着心见到的，有执着的心都见不到。为什么韦提希见不到西方极乐世界？她不能远观。为什么不能远观？她有执着故。所谓远观、近观，都是一个分别体，事实上是中道观，就是不可以用执着的心。释迦牟尼佛无量劫来无有执着，是故他一动念，西方极乐世界就现前了。那韦提希有没有呢？实相是每个众生都具足的，是故每个众生心中都有一个西方极乐世界。那你为什么显现不出来呢？因为你没有见到实相，你的执着太重。如来以异方便显现出来的，众生见到的，其实就是你心里本来就有的。在别的经典里面也讲得很清楚。有一天释迦牟尼佛看到一个国土的众生都要堕到三恶道了，并且那个地狱是大流猛火，里面是不可思议之苦，但是众生不知道。佛陀就站起来，带着阿难走到一个大海边，很多众生也到大海边去，他用异方便，用神力，用自己心的力量，把众生心中的地狱显现在大海之上。所有的众生都看到了海上的地狱。地狱里面的众生什么样子？火海在烧这个人，金牛铁牛铁龙铁鹰在绞他，金枪戳他，那个人痛苦不堪，把三千大千世界扭转也躲不掉这种业。那些众生看到非常好奇，问这是什么世界？这时佛陀冉步而来，阿难跟在后面。众生不敢问佛就问阿难，佛今天是干什么。阿难尊者问佛这是何因缘，佛说众生造诸恶业，所有人都要到那个地方去。众生听到这个话以后，纷纷来皈依三宝。佛可以把众生的业显现出来。我们有业，同时我们心中也有西方极乐世界。阿弥陀佛可以把我们心中的西方极乐世界显现在空中，让众生看。看似在西方，其实就像明镜一样在你自己心里，不远的，只是众生恶业很重，又没有得天眼，当然见不到了。
“时韦提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊恶就是在劫浊之中。恶就是无恶不作，杀盗淫、妄语、歧语、两舌、恶口，心中充满贪嗔痴。五苦所逼，被五种苦逼迫，大火所烧，大水所漂，金刀金枪逼着，六亲眷属，贪水嗔火所逼。像我们这样的人又怎么见到西方极乐世界？你就念几声“南无阿弥陀佛”，五苦未断，能够见到西方极乐世界阿弥陀佛吗？所以我们要经过打坐，修行，读经，不断的让心中生起善法。但是这里不这样讲，后面讲观，这个观很重要的。
“佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。”系念一处，怎么样才能达到系念一处？我们的心对身体非常执着，像刚才走路的时候念阿弥陀佛，不知道大家的心是不是很清净。心不清净是因为执着于身故。如果你把身体忘了，真正的安住在阿弥陀佛名号之中，你心就可以系住。但我们无始以来不了知无常，不了知我们的意念生住异灭。善导大师讲，在作观之前有一个假观，可以观察到自己的身体分东南西北中。我们的身体由五大组成，就是地大、火大、风大、水大、空大，分为东南西北中。地水火风空都是空性的，因缘而起。地大，地本空故，因众生执着而有，众生不执着了就会空掉的。火大，火本空故，因缘而续。比例来讲，火柴擦火，柴在烧的时候有火存在，柴烧完了火到哪里去了呢？火没有了。再放柴去烧，火又出来了。火从哪个地方来，又到哪个地方去呢？火的本体是空性的，因缘而聚，有了缘就会产生的。产生了这个火不能代表它就有，如果没有虚空，火能产生吗？如果没有氧气、如果没有风、没有空间、没有柴火，都不会产生火，它是缘起，体性是空的。所以地水火风空都是空性的，因缘而起。我们身上的地叫骨头，它也是缘起的，由于我们心中执着的缘起就产生了有，它事实上是空的。地水风火空，空就是识，意识，意识也是空的，都是缘起，我看到你我就有一个意识，你们走了我的意识就没有了。一切都是缘起性空的。我们坐在一块叫缘起，但是一个个的看的时候，它本体是空的。比如山，山是缘起，树、草、石头、土……很多东西放在一块，起名叫山。这个山落到你八识田中，一个山的概念就形成了，然后你走到任何地方，意识中有个概念“那个地方有个山”，你就真认为那个地方有山，其实只是你意识里面一个名字而已，这个名字是假的。因为这时你已经落在五后意识(第二识)中了，已经不是当时的山了，是你的意识里的山续起的影子。你意识中的第一个山是山，但那个山也是假山，也是种种东西缘起的，它没有一个真实。你怎么也不能把山拿来啊，你抓来的是一把土，一把石头，一棵树，没办法把这个所谓的山搬过来。除非你把整个山这个形相搬过来，那搬过来的还是一个形状，它的实体实在是没有一个山的。我们的身体实在是空性的。你坐在那个地方的时候，要观察身体上的地是属于东方、火属于西方、风属于南方、水属于北方。南方属风，风就是情重。西方属火，火是功德聚，就是你的福报聚在那里。东方属地，地为坚固，代表我们出生的地方，我们种子的地方。北方属水。东南西北放在一个体上面，这一个手就是东南西北，没有什么另外的东南西北。眼睛看到有东南西北，如果我们没有眼睛还有东南西北方吗？东南西北就是一个念而已，我们的身体就是一个东南西北体，东南西北就是我此身，此身就是东南西北，所以我与宇宙同体。
从相上看，我们有东南西北。从体上看，就是我现在，这个肉体就是东方、就是南方、就是西方、就是北方。你不要在外面看东方，看到我这个肉体就是东方。你不要在外面看南方，你看到我这个肉体就是南方。你不要在外面看北方，你看到我这个肉体就是北方。你不要在别的地方看中方，我的意识就是中方，识就是中方。地水火风空，在《楞严经》里叫五大。你坐在那个地方观自己的五大，发现自己就空掉了。过去我们观察自己的身体的时候，怎么观？坐在那个地方，然后一个人跑过来一刀把我的头砍掉，再一刀把我的手砍掉。然后把头扔到东边去，把这个手扔到西边去，看不见了，然后发现，我呢？你发现整个世界大平整，空荡荡的，没有一个我在。其实自己坐在那里，你的意识猛然发现自己没有了，真的没有了，很奇怪的。你眼睛闭着，观任何东西都是这样，定到一定时候，你在观想的时候，彻底把自己空掉了，因为人本来空啊。你这样修就可以修出神通了。为什么？可以超越自己。过去有一种修法(修准提法里面)也是这样修的，自己坐在那个地方，一面镜子放在面前，然后看到镜子里的自己，不断的把自己运到对面去，认为镜子里面坐的那个才是真我，外面坐的是假我。后来真的到镜子里面去了，然后镜子里面的人走了，自己却没动，这就到别的世界去了。修神通就是这样修的，观察的力量不可思议。所以我定力很强的原因就来自于过去观察过。我过去修过六妙法门、童蒙止观。因为修过，所以我知道它一点影子。如果你观到一片旷野出来了，你的心量非常大。
“云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。”后面讲了，如何作观？凡作想者，只要是人就有思维，有思维就有眼耳鼻舌身意，有目之徒，皆见日没日出。可以看到太阳升起、落下。这里的意思告诉我们，不是用眼睛看，睁着眼睛看太阳是错误的，是心想，心里想着太阳。日观是正坐面西。
有三种西方。一种是面对阿弥陀佛就是西方；一种是太阳落下的方位是西方；一种是太阳的那一面叫西方，就是太阳看到的那一边都叫西方。所以你眼睛看到的，你就观想这是西方，要不就是面对西方。现在大家都是面对西方。一坐下来首先就想到，你的身体已经分成四大了，地水火风，中间就是一个意识而已。而这个意识就是“我”的成立，来总持这个大千世界。这个世界东南西北，没有我了。这个时候，平地上有一个太阳。我这样讲的时候，你要随时观照，马上可以观照。你的身体变成四大，一下空掉了，原来这个四大就是我，中间就是一个“我”的念，这个念是独立的，是一个缘起体。可以说是身体维护了这个念，也可以说是四大维护了这个念，或者说是东南西北维护了这个念，啊，原来我这个念跟东南西北是一体的。东南西北是我的身体，这个念就是我的心。法界是我身，我身我心尽虚空遍法界。这里面，你发现自己空荡荡的一片。然后有一个下山的太阳，红彤彤的。然后闭着眼睛想，用心想。心在哪里？我们口上可以念“南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛”，但是心里面可以想着太阳。我们心里有一个大世界，东南西北中，里面有一个太阳，红红的，并且放出非常强烈的光。就是把外面的太阳完全搬到心里来，完全可以的。用眼睛观太阳你就很累，把太阳搬…
《《佛说观无量寿佛经》讲记 3-1》全文未完，请进入下页继续阅读…