佛说观无量寿佛经3－1

　　(序分－第1、2、3、4观) 南无阿弥陀佛！

　　感谢十方诸佛、菩萨摄护我们每个众生的善根，咐嘱每个众生的菩提心。《观无量寿经》最重要的是讲观照。这个观，并不是我们大脑观，是用心观。用心观察，观境察心，要观察到我们的行为，我们的善法，包括后面正修的十三观。

　　三福------诸佛之根本

　　前面讲到三福。三种福德，是十方诸佛所修之正因，每尊佛都要修这三福。三福是诸佛之根本。一切众生做佛，都应该观察到这三福，这是我们将来成佛的根本因。遇到这三福，大家要感到庆幸，内心中要不生疑惑。我希望学净土法门的人，要认识到三福的重要性。因为你要成佛，必需要具备这个根本因。做不到没有关系，听到了心不惊动，犹如须弥山一样，一点都不怀疑，此人已经不可思议。我们是凡夫，不可能做到非常圆满，但是听此话而不生怀疑，也是不可思议的。

　　二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。具足众戒，戒与三皈是不一亦不二的一个体。为什么？因为三皈在戒里面，一切善不离三皈，三皈为体，五戒为相，体相不二故。离开体说相，就为情，是人天福报；离开相说体，就是狂。众生堕落皆因离体，就是不要三皈而做十善者，落在情里面，还在三界之中不能出离。具足众戒，众戒就是一切善法。人天之善法、菩萨之善法、诸佛之善法，都在众戒里面。《菩萨戒》里讲，遇到菩萨戒，成佛就已经具足了：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。”

　　十三观能除去我们无量劫来的恶业，但是必须要有三福正因，包括后面观的法门。如果不喜欢这个戒，此观也就不能成就。而能观此法，证明你戒已经具足。也就是说，这个观法是为大乘者说，为具足众戒者说，为孝敬父母尊重师长者说，并不是每个人都能观的！如果你能观，必能生清净相，能净业故。我们无量劫来有很多恶业，不知道怎么消除。要想净业障，要除去忧患之心，后面的十三观轻而易举就帮你除掉，但是必需要有三福正因。三福之因你具足了，如果不如此观，行不行呢？你还有不净业，在无始劫以来所造的业，不一定能消除。如果又能修三福，有能够如此观者，不但能净你的业，还能够除你的忧患，并且还能够现身见到佛，是不可思议的。

　　见佛有三种。第一种，佛陀神力加佑而见佛；第二种，经过观察以后现量可以看到佛，就是相上见佛；第三种是理上见佛。也就是理上见佛、事上见佛、神力见佛。神力见佛是释迦牟尼佛神力加持出来的。事上见佛就是你观察以后，佛在你头顶上面显现出来，现三十二相，你如果得念佛三昧，可以见西方三圣。还有一个理上见佛，那就不需要相上见了。就像我们把《无量寿经》展开以后就是阿弥陀佛大圆满相，光明无量照十方国无所障碍，彼佛寿命及其人民无量无边，那是念佛三昧(十方诸佛现前三昧)，完全是一个理而已，是见法身佛，无相而相，就是没有相的相。那是用慧眼用你的心来看的。

　　这三种见佛，三种的观法，第一种，佛不在世了，我们得不到佛陀现量显现，但是如果你观是可以观得到的，真的可以见佛。有人在梦中见佛，这样的人很多的，像慧远大师就见到三圣像，《观经》里面宫女也见到了。我过去在东林寺，有一个叫常定法师，他也按照《观经》里面修，有一天在自己头上抓痒，一抓，抓出一个西方极乐世界出来！西方极乐世界整个的大光明相在空中显现，他看得明明了了、清清楚楚的，一下子把自己的心就打开了！禅宗里面讲，参到一定的时候，根尘脱落，“啪”的一下，虚空粉碎，看到自己，整个尽虚空遍法界的大光明相就出来了，像镜子一样在你面前，了了分明。我们不用功就没有办法，老是说没有时间，家里很忙，没有心思去修行，认为一天念十声南无阿弥陀佛就可以了。你以为是真的呢，这边干活做事，那边每天早晨念十声、中午念十声，晚上念十声，等到临命终时往生西方极乐世界，这靠不靠得住啊？我告诉你靠不住的，那是到边地疑城而已！佛经里面没有这样的说法，这是后来人编造出来的！如果精进修行，一定能见得到佛。像我就这么一点点修行，也见到很多次。我出家的时候就见到弥勒菩萨，后来打坐的时候进入六根互用的境界，过去在禅定的时候见到天上的天人，给我起了个名字叫忙福，在五福寺见过地狱和鬼，96年打佛七，我们见到阿弥陀佛。所以如果精进，一定能见得到，不是见不到，见到阿弥陀佛广长舌相，见到阿弥陀佛尽虚空遍法界相。我读《华严经》的时候进入不可思议境界，读《妙法莲花经》的时候山河大地变成自己的心。这是不可思议的境界，我们用肉眼怎么能看得到呢？！

　　我们这个肉身算什么？烦恼算什么？都是如幻如化的东西。但是我们对它特别执着，失去了自己真实宝贵的东西。不相信佛菩萨，不相信有无量的宝藏，不相信人天果报，不相信因果，那就麻烦了。值得庆幸的这一生能够闻到佛法，只等这个肉身一坏命一断，我就走了，就等待到西方极乐世界，乃至于成佛到他方世界建立国土，到他方世界十方诸佛面前尽心供养，在他方世界十方菩萨面前为共友，跟他方世界有缘的众生广结善缘，我马上就要做了，好快了！有人说得了病可不可以救，救不救已经无所谓了，死了就算了嘛。将来大光明藏现前，多好啊！所以想到自己的将来，你不会对这个世界有什么贪着，除非你对佛不感兴趣。因为你没有感受到佛陀的这种境界，没有感受到西方极乐世界、乃至于人天的真实，你就对此世界的点点滴滴非常的执着。人在二十岁前糊里糊涂，三十岁前神经兮兮，五十岁前争名夺利，六十岁前恍恍惚惚，七十岁前会是什么样？皮皱发白人见人嫌，一辈子这样糊里糊涂的恍恍惚惚的过去了，不知道怎么过日子。所以我们要对佛生起信心，要精进修行。《观无量寿经》就是提高我们的这种信心，提高我们修行的功夫。我们要用一点心来修行，该放下的就放下，其实就是要观照一下，观照很重要的。刚才一个居士说这次念佛怎么这么辛苦啊！我马上就会有反应。念佛为什么会这辛苦呢？是因为你还没有观察到，如果你真正观察到了就不会辛苦，即使第一观就可以解决很多问题。第一观、第二观、第三观，你观到以后马上内心很自在，念佛就像在琉璃上走路一样，真的在极乐世界里走路念佛。如果你觉得在大地秽土上面走路，那当然就观察不到了。

　　我们把前面讲完，受持三皈，具足众戒，三皈是戒体护持的。戒是为了护持三皈的，三皈摄取戒。有三皈、有戒，必能解脱！不犯威仪，三千威仪八万细行，一个人的信心越大，威仪就越具足。你看老虎威仪都具足，猪的威仪都具足，猪的信心越大，它的威仪都不可思议！没有信心的，就像哈巴狗一样。有些人为什么要靠墙？他没有信心。没有信心就没有力，没有力就站不住，站不住就靠到墙上面了。你看我靠过墙吗？因为我有信心，站在哪个地方像块砖一样，充满信心充满力量。你为什么没有力量？就因为你对法不重视，信心力量没有生起来。世间孝敬父母尊重师长的人，他也有威仪，但是这些威仪是用来追求什么东西呢？一个追求名望，第二个追求金钱，第三个追求美女，他的威仪去追求这些东西去了。我们的威仪是追求佛法的，是大丈夫，这种威仪给人家信心，令众生安心的。三千威仪八万细行，信心越大，威仪就越好，这是肯定的。一个人有没有信心，看他走路就看得出来。一个人有信心，走起路来非常有力，他的眼睛眉间，都有光明，充满一种信心，不是没有精神的样子。

　　三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。第一种福是自性三宝，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，是自性表露出来的三宝功德。第二个，显现出来的相，就是受持三皈、具足众戒、不犯威仪。第三个，就是入菩提心，入三宝的心。佛心，就是觉悟的心；法心就是宝藏的心，大悲心；僧心就是清净心。发菩提心，深信因果，这个很重要，后面也讲到要深信因果，上品往生里面也讲到深信因果。读诵大乘经典，自利利他，劝进行者，每尊佛都要这样做的。这些话其实也很容易做到，只要信心具足，一切皆当圆满。此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。大家听了以后内心很感慨的接受它，犹如须弥山毫不动摇，这是大丈夫的行为。

　　第一观：日观------净业分

　　“佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。”什么叫善思？善思就是不要用分别心来思之。念之，就是深信，落于心故。你现在亲闻佛法，叫亲闻；不要分别，不要怀疑，叫善思。如来今者，如来无所来无所去，就是实相者。为后世，就是将来的众生为我们。为烦恼贼所害者，我们这些人被烦恼贼所害。今天念佛为什么还有烦恼之相？大家在修行，为什么还有烦恼之相？就是过去被烦恼所侵害，这些烦恼的贼还在你心里作怪。烦恼就是贪嗔痴慢疑。而贪嗔痴慢疑从哪里来？从五蕴魔中生，这个魔在障碍着你。要把这五蕴魔、把贪嗔痴的烦恼去掉。所以佛陀为我们这些凡夫讲，怎么样来灭除我们的烦恼，让我们的清净业显现出来。

　　“善哉韦提希，快问此事！阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。”为什么叫阿难？就是告诉阿难，我今天说法非常重要，将来要传到后世；同时告诉韦提希，今天我讲这个法是因为你，如果不是你请我，我今天不会说这个法。所以就告诉我们大众：汝当受持。“阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。”佛语，就是实相。“如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土”，佛力有两种，一种以释迦牟尼…

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