爾時轉輪聖王所將衆中、八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃于四衆之中、說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。說是經已，十六沙彌爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，皆共受持，諷誦通利。

　　依教奉行，信解行證

　　說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞衆中、亦有信解，其余衆生、千萬億種，皆生疑惑。也有很難接受的，佛說是經，于八千劫、未曾休廢。

　　自性裏面是講不完的，《法華經》代表自性，說長說短，性德說不完的，要看衆生接受程度。

　　說此經已，即入靜室，住于禅定、八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八萬四千劫、爲四部衆、廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生，示教、利喜，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　我們講發菩提心

　　大通智勝佛過八萬四千劫已，從叁昧起，往詣法座、安詳而坐，普告大衆：“是十六菩薩沙彌、甚爲稀有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。于諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示衆生(開是開佛知見，示是示佛知見)、令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提、如來之慧。《法華經》代表佛的自性，全部和盤托出，

　　佛告諸比丘：“是十六菩薩、常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩，所化六百萬億那由他恒河沙等衆生，世世所生、與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解。

　　信了後面還有一個解，信爲能入，智爲能度，解裏面就有智慧。

　　以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，于今不盡。”諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提，于十方國土、現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞、以爲眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，于娑婆國土、成阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　所以釋迦牟尼佛的前身、阿彌陀佛的前身、藥師佛前身，過去世曾經做過親兄弟。

　　諸比丘，我等爲沙彌時，各各教化無量(無量很久很久以前)百千萬億恒河沙等衆生，從我聞法，爲阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　我們學佛聞法最終目的是是什麼，是成佛。現在很多學佛的目的不是成佛，是求世間的小富貴。《楞嚴經》講“因地不真，果招纡曲”，所以很多人學佛，爲什麼這個結果不好。佛法講因果，你要反醒自己，你這個因地上求什麼，佛法最終目的，我們要朝著這個最終目標往前走，這個一定是很殊勝的。果上有問題，一定是因上有問題。

　　此諸衆生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅叁藐叁菩提，是諸人等，應以是法、漸入佛道。

　　經文前面講，佛以大事因緣來到世間，什麼事情呢，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，學佛要知道佛知佛見，從聽經聞法開始下手，不聽經聞法我們修什麼，盲修瞎練。我們學佛，學佛的什麼，我們最痛苦的地方是知見錯誤。所以有句話“破了戒，佛能救我；破了見，佛都救不了”，我們爲什麼苦惱？知見錯誤，知見錯誤我們才會做惡業，做惡業我們才有惡果。我們講“願消叁障諸煩惱”，叁障是什麼，苦報。報前面是惡業，爲什麼造惡業，是因爲迷惑，迷惑是知見出錯誤。

　　所以者何。如來智慧，難信難解。爾時所化無量恒河沙等衆生者，汝等諸比丘、及我滅度後、未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，複有弟子、不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德、生滅度想(這是講四聖法界)，當入涅槃。我于余國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得聞是經，惟以佛乘而得滅度，

　　成了佛才是究竟，如果沒有成佛都不算，所以叫更無余乘，在法華經講，成了佛才叫圓滿，沒有成佛之前，還要繼續提升。這裏講了化城一品，那些都是過程，還沒有達到目的，因爲我們衆生不能一步到位，所以佛慈悲用了幾個方法幫助我們。除諸如來方便說法，原來前面是方便說，那我們人天道就更虛妄了。

　　諸比丘，若如來自知涅槃時到，衆又清淨，信解堅固，

　　佛在講法華是最後講的，佛度衆生緣到了，還有衆生能接受。

　　了達空法，深入禅定，便集諸菩薩及聲聞衆，爲說是經(說這部法華經)。世間無有二乘(無有二乘就更沒有叁)而得滅度，惟一佛乘得滅度耳(這就成佛)。比丘當知，如來方便、深入衆生之性，如其志樂小法，深著五欲，爲是等故、說于涅槃(有余涅槃)，是人若聞，則便信受。這個比喻很重要，這是化城喻。

　　“譬如五百由旬險難惡道，

　　五百由旬代表，凡夫成佛，中間有那麼艱難過程。

　　曠絕無人、怖畏之處，若有多衆，欲過此道、至珍寶處。

　　從此岸到彼岸，有珍寶。

　　有一導師(指佛)，聰慧明達，善知險道通塞之相，

　　有一句話我們聽過，“遇知山前路，須問過來人”，佛是過來人。

　　將導衆人，欲過此難。所將人衆、中路懈退

　　這個過程很多人會退轉的)，

　　白導師言：“我等疲極、而複怖畏，不敢到達目的地。

　　不能複進，前路猶遠，今欲退還。”導師多諸方便、而作是念，此等可愍，雲何舍大珍寶而欲退還。爲什麼不能到達目的地呢？

　　作是念已，以方便力，于險道中，過叁百由旬、四聖法界

　　他舉了個例子五百由旬，叁百由旬正好是百分之六十。十法界來講，五百由旬，叁百由旬正好是過六道，超過六道的位置，所以化作一城，就是四聖法界。

　　告衆人言：“汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可于中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。”

　　如果說佛，不用這個化城的話，從起點到那個五百由旬，可能很多衆生都不敢去，太遠了，達不到目的地。中途不得已，在叁百由旬在(超過)六道的位置上，你們到這裏就算“畢業”了，就很好了，給我們一個鼓勵。就像那天(講經)打比喻講的，假設只有大學畢業證的話，如果教育部說只發一個畢業證、大學畢業證，很多人就不會讀書了。在中途過程中，給你個小學畢業證，給你一個初中、高中畢業證，最終鼓勵你拿到大學畢業證。我們凡夫成佛也是這樣的，分幾步走，不能一步到位。

　　是時疲極之衆、心大歡喜

　　衆生的接受程度(問題)，我們現在也明白了，爲什麼有的人喜歡升天，他的心沒有發這個大心，不敢超越天道。還有些要做人，爲什麼不可以做阿羅漢，爲什麼不可以做菩薩、爲什麼不可以做佛，《法華經》講做佛，我們懂得，“是心是佛，是心做佛”，同樣的心，可以做人，可以升天，可以做…

《《妙法蓮華經》講解內容(26)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…