..續本文上一頁阿羅漢，做菩薩、做佛，爲什麼不選擇做佛，心出問題了。孟子也講過“學問之道無他，求其放心而已矣”，就像改心、換心，看我們改到什麼程度，所以我們聞到佛法要改的徹底，遇到淨土法門要完全改的徹底，往生西方極樂世界去做佛，徹底解決問題，永恒的問題。這個是無上大法，我們講成佛的法華，我們怎麼成佛，念佛到西方極樂世界成佛。

　　歎未曾有：“我等今者、免斯惡道，快得安隱。”于是衆人前入化城(四聖法界是化城)，生已度想(他以爲是究竟)，生安隱想(不是完全安隱，不是真的安隱)。爾時導師，知此人衆既得止息，無複疲倦(要佛道無上誓願成)。即滅化城，這個滅化告訴我們，這個化城不是真實的，一果二果叁四果不是真實的。

　　語衆人言：“汝等去來，寶處在近。向者大城(指的佛地)，我所化作、爲止息耳。”

　　佛前面講的四聖法界，這是方便，但是多少人把佛的方便當成究竟，很多。像南傳佛教國家都是小乘，都把這個方便當成究竟，不承認大乘。

　　諸比丘，如來亦複如是，今爲汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。若衆生但聞一佛乘者，則不欲見佛，

　　如果聞到一佛乘，衆生就不敢，沒有這個信心，凡夫成佛那麼遙遠，不敢當。佛在過程當中不斷的鼓勵我們，走一段鼓勵我們，走一段鼓勵我們，讓我們成佛。

　　不欲親近，便作是念：“佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣(我們是下劣心不敢承擔)，以方便力，而于中道爲止息故，說二涅槃。若衆生住于二地(聲聞、緣覺)，如來爾時即便爲說：“汝等所作未辦(還沒有完全到達目的地)，汝所住地、近于佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，于一佛乘、分別說叁。”

　　衆生不能一步成佛，中途分幾步走，所以我們聽了《法華經》化城一品，你才知道，往生西方極樂世界，《阿彌陀經》講，佛爲什麼說，這是難信之法，往生是什麼，往生是成佛。《法華經》開頭，佛講這部成佛的經典，五千比丘退席，不敢成佛、不敢當生成佛。所以才體會到，淨土法門最難的就是難信，不相信當下可以成佛，不相信到極樂世界成佛，這是我們的下劣心。所以《阿彌陀經》講“不可以少善根福德因緣得生彼國”， 《阿彌陀經》叫舍利弗叫了叁十多次，舍利弗是智慧每一，很多學佛人小看了《阿彌陀經》，以爲很簡單。《阿彌陀經》道理很深，在明朝，蓮池大師(淨宗祖師)，用《華嚴經》、《法華經》兩部經王去注解《阿彌陀經》：《彌陀經疏鈔》，你才了解《阿彌陀經》了不起，才知道《阿彌陀經》念佛法門是很殊勝的，我們懂了《華嚴經》、《法華經》，你才知道，念佛是很殊勝的。

　　如彼導師、爲止息故，化作大城。既知息已，而告之言：“寶處在近，此城非實，我化作耳。”

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言

　　大通智勝佛， 十劫坐道場， 佛法不現前， 不得成佛道。

　　諸天神龍王、 阿修羅衆等， 常雨于天華， 以供養彼佛，

　　度衆生的時候沒有到

　　諸天擊天鼓， 並作衆伎樂， 香風吹萎華， 更雨新好者。

　　過十小劫已， 乃得成佛道， 諸天及世人， 心皆懷踴躍。

　　佛法現前

　　彼佛十六子， 皆與其眷屬、 千萬億圍繞， 俱行至佛所，

　　頭面禮佛足， 而請轉*輪。 聖師子法雨， 充我及一切，

　　世尊甚難值， 久遠時一現， 爲覺悟群生，

　　佛來到這個世間就是幫助我們覺悟的，佛法就是覺悟。不覺悟就是一直墮落，世間有句話：“大夢誰先覺”，人從生到死是一場夢，人生一百年是一場夢，看誰先覺悟。

　　震動于一切。

　　東方諸世界、 五百萬億國， 梵宮殿光曜， 昔所未曾有。

　　諸梵見此相， 尋來至佛所， 散花以供養， 並奉上宮殿，

　　請佛轉*輪， 以偈而贊歎。

　　觀衆生偈，授法時候沒有到。

　　佛知時未至， 受請默然坐。

　　叁方及四維、 上下亦複爾， 散華奉宮殿， 請佛轉*輪，

　　世尊甚難值， 願以大慈悲、

　　這個慈悲心是我們衆生本有的，佛法說慈悲爲本，但慈悲後面有智慧。

　　廣開…

《《妙法蓮華經》講解內容(26)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…