..续本文上一页阿罗汉，做菩萨、做佛，为什么不选择做佛，心出问题了。孟子也讲过“学问之道无他，求其放心而已矣”，就像改心、换心，看我们改到什么程度，所以我们闻到佛法要改的彻底，遇到净土法门要完全改的彻底，往生西方极乐世界去做佛，彻底解决问题，永恒的问题。这个是无上大法，我们讲成佛的法华，我们怎么成佛，念佛到西方极乐世界成佛。

　　叹未曾有：“我等今者、免斯恶道，快得安隐。”于是众人前入化城(四圣法界是化城)，生已度想(他以为是究竟)，生安隐想(不是完全安隐，不是真的安隐)。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦(要佛道无上誓愿成)。即灭化城，这个灭化告诉我们，这个化城不是真实的，一果二果三四果不是真实的。

　　语众人言：“汝等去来，宝处在近。向者大城(指的佛地)，我所化作、为止息耳。”

　　佛前面讲的四圣法界，这是方便，但是多少人把佛的方便当成究竟，很多。像南传佛教国家都是小乘，都把这个方便当成究竟，不承认大乘。

　　诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，

　　如果闻到一佛乘，众生就不敢，没有这个信心，凡夫成佛那么遥远，不敢当。佛在过程当中不断的鼓励我们，走一段鼓励我们，走一段鼓励我们，让我们成佛。

　　不欲亲近，便作是念：“佛道长远，久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣(我们是下劣心不敢承担)，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地(声闻、缘觉)，如来尔时即便为说：“汝等所作未办(还没有完全到达目的地)，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。”

　　众生不能一步成佛，中途分几步走，所以我们听了《法华经》化城一品，你才知道，往生西方极乐世界，《阿弥陀经》讲，佛为什么说，这是难信之法，往生是什么，往生是成佛。《法华经》开头，佛讲这部成佛的经典，五千比丘退席，不敢成佛、不敢当生成佛。所以才体会到，净土法门最难的就是难信，不相信当下可以成佛，不相信到极乐世界成佛，这是我们的下劣心。所以《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”， 《阿弥陀经》叫舍利弗叫了三十多次，舍利弗是智慧每一，很多学佛人小看了《阿弥陀经》，以为很简单。《阿弥陀经》道理很深，在明朝，莲池大师(净宗祖师)，用《华严经》、《法华经》两部经王去注解《阿弥陀经》：《弥陀经疏钞》，你才了解《阿弥陀经》了不起，才知道《阿弥陀经》念佛法门是很殊胜的，我们懂了《华严经》、《法华经》，你才知道，念佛是很殊胜的。

　　如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：“宝处在近，此城非实，我化作耳。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言

　　大通智胜佛， 十劫坐道场， 佛法不现前， 不得成佛道。

　　诸天神龙王、 阿修罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛，

　　度众生的时候没有到

　　诸天击天鼓， 并作众伎乐， 香风吹萎华， 更雨新好者。

　　过十小劫已， 乃得成佛道， 诸天及世人， 心皆怀踊跃。

　　佛法现前

　　彼佛十六子， 皆与其眷属、 千万亿围绕， 俱行至佛所，

　　头面礼佛足， 而请转*轮。 圣师子法雨， 充我及一切，

　　世尊甚难值， 久远时一现， 为觉悟群生，

　　佛来到这个世间就是帮助我们觉悟的，佛法就是觉悟。不觉悟就是一直堕落，世间有句话：“大梦谁先觉”，人从生到死是一场梦，人生一百年是一场梦，看谁先觉悟。

　　震动于一切。

　　东方诸世界、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所未曾有。

　　诸梵见此相， 寻来至佛所， 散花以供养， 并奉上宫殿，

　　请佛转*轮， 以偈而赞叹。

　　观众生偈，授法时候没有到。

　　佛知时未至， 受请默然坐。

　　三方及四维、 上下亦复尔， 散华奉宫殿， 请佛转*轮，

　　世尊甚难值， 愿以大慈悲、

　　这个慈悲心是我们众生本有的，佛法说慈悲为本，但慈悲后面有智慧。

　　广开…

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