于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
這個成佛道就是種下佛因，一定會成佛道的。但是我們要把這個因拿出來，我們如果使用惡因、惡緣，當然是惡果了。我們要把惡因關掉了、惡緣回避，一定能成果。
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便、度脫諸衆生(最後是通通幫助衆生成佛)。入佛無漏智。若有聞法者，無一不成佛(所以沒有一個不成佛的)。
諸佛本誓願，我所行佛道
所以世尊在《金剛經》講，爲什麼說法四十九年，一句話都沒有講，佛講的都是我們本來的東西。所以馬嗚菩薩在《大乘起信論》講“本覺本有，不覺本無”，本覺是什麼，智慧是本有的；什麼是不覺，煩惱是沒有的。我們正好搞反了，覺得煩惱正常，智慧呢，我們很陌生。大家在一起講煩惱，沒完沒了，說不完，展開經典呢，好像看天書一樣，自性智慧障住了，這是不正常的。六祖惠能開悟的時候講的很好，“何其自性，本自清淨”，沒有煩惱，“何其自性，本自具足”，具足什麼？具足智慧、具足德、具足相，我們現在把智慧退轉成煩惱，把德變成了造惡業，把這個相變成叁途六道。“何其自性，能生萬法”，遇到緣就能生萬法，我們現在也是“能生萬法”，生出來的相是扭曲了變形了的，所以真正講問題，佛法講，是心出了問題。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生、亦同得此道。
佛度衆生，就希望衆生最後通通成什麼？就是說，佛道無上誓願成，一切衆生都能成佛，這是很殊勝的。
未來世諸佛，
佛佛道同。過去佛現在佛加個未來佛，講的不會有兩樣。當然，也許經文不一樣，意思不會有兩樣，真相就是真相。佛法是寂滅法，我們無始劫來，在六道裏面，我們學的法是淘汰法、生滅法，會變的，這個不是真實的。
諸佛兩足尊，
兩足尊就是，“皈依佛，兩足尊”，福具足、智慧具足。所以學佛就是增福增慧，我們年年增福增慧，我們講福慧雙增，這叫學佛。你看新年到了，馬上要過年了，我們要反醒過去一年，我們有沒有增長智慧，我們有沒有增長福報，那麼增長智慧的因在什麼地方？清淨心，有沒有放下，放下執著、放下分別，那麼增長福報呢，看有沒有行善，做了多少善事，衆生無邊誓願度，我們做了多少利益衆生的事情，這點很重要。
知法常無性，
這個法是緣生的，不是真實的。金剛經講的很好，講的比較深一點：“無實無虛”。爲什麼說是無實呢，緣生的；爲什麼無虛呢，他會現相。無實，我們就不會執有，無虛就不會執空，“空有”兩邊都不能著。
佛種從緣起，我們講性空，“性空緣起，緣起性空”，這是真相。這樣我們就不會有偏執，一切法是不可得。“生當下不生，滅當下不滅”，所以，是故說一乘。也就是說無始劫來，我們都是迷在那個幻相裏面、假相裏面，不曉得那個現相的本體，不曉得那個真相的本體。
是法住法位，
天人所供養、
安隱衆生故，佛幫助我們心安，所以學佛講，心安理得，理得心安。
亦說如是法。
寂滅就是不生不滅，這是真相，《涅槃經》講“世間無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”。
以方便力故，雖示種種道，其實爲佛乘。
就是說，佛講的那麼多法，最後呢，是幫助我們究竟成佛。
知衆生諸行，深心之所念，
佛爲什麼要說八萬四千法門，是對治我們的八萬四千煩惱的。就像藥店，爲什麼有那麼多品種的藥呢，是衆生的毛病(多)。
過去所習業，我們說過去所造的惡業。
欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣、譬喻亦言辭，隨應方便說。
其實也就是說，很簡單，整個佛法說簡單的點，佛只是破我們的執而已，執著而已。我們執什麼，佛就用方法破我們的執，拿掉執，什麼都沒有了，破人執、破法執。六道，我們是執著個我相，《金剛經》講“我相、人相、衆生相、壽者相”，拿掉，那麼四聖法界是個法相，法執，那個法也是不真實的，拿掉就是惠能講的“本來無一物”，沒有我執，沒有法執，這是真相。“隨應方便說”，隨衆生的感應方便說。
今我亦如是，
佛以種種法門，幫助我們煩惱無盡誓願斷。
我以智慧力，知衆生性欲，
這個性欲就是說，真心本性裏面的煩惱習氣，染上的煩惱習氣，把它拿掉。
方便說諸法，皆令得歡喜。
其實這個歡喜從哪裏來，煩惱輕、煩惱減少就有歡喜心，沒有煩惱就有歡喜心。佛法說“離苦得樂”，苦從哪裏來，苦從迷惑來，樂從哪裏來，樂從覺悟來。覺悟裏面本身有一種樂，這個樂不是靠外面的刺激，這個樂不是眼睛看什麼、耳朵聽什麼，(這個樂是)心清淨。清淨心裏面，真心本性裏面本來就是有一種樂，無量的樂，本來是快樂的，我們本來是自在的，我們現在這個快樂(迷)是生滅法。
舍利弗當知，我以佛眼觀，見六… 《《妙法蓮華經》講解內容(17)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…