于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
这个成佛道就是种下佛因，一定会成佛道的。但是我们要把这个因拿出来，我们如果使用恶因、恶缘，当然是恶果了。我们要把恶因关掉了、恶缘回避，一定能成果。
未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便、度脱诸众生(最后是通通帮助众生成佛)。入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛(所以没有一个不成佛的)。
诸佛本誓愿，我所行佛道
所以世尊在《金刚经》讲，为什么说法四十九年，一句话都没有讲，佛讲的都是我们本来的东西。所以马呜菩萨在《大乘起信论》讲“本觉本有，不觉本无”，本觉是什么，智慧是本有的；什么是不觉，烦恼是没有的。我们正好搞反了，觉得烦恼正常，智慧呢，我们很陌生。大家在一起讲烦恼，没完没了，说不完，展开经典呢，好像看天书一样，自性智慧障住了，这是不正常的。六祖惠能开悟的时候讲的很好，“何其自性，本自清净”，没有烦恼，“何其自性，本自具足”，具足什么？具足智慧、具足德、具足相，我们现在把智慧退转成烦恼，把德变成了造恶业，把这个相变成三途六道。“何其自性，能生万法”，遇到缘就能生万法，我们现在也是“能生万法”，生出来的相是扭曲了变形了的，所以真正讲问题，佛法讲，是心出了问题。
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生、亦同得此道。
佛度众生，就希望众生最后通通成什么？就是说，佛道无上誓愿成，一切众生都能成佛，这是很殊胜的。
未来世诸佛，
佛佛道同。过去佛现在佛加个未来佛，讲的不会有两样。当然，也许经文不一样，意思不会有两样，真相就是真相。佛法是寂灭法，我们无始劫来，在六道里面，我们学的法是淘汰法、生灭法，会变的，这个不是真实的。
诸佛两足尊，
两足尊就是，“皈依佛，两足尊”，福具足、智慧具足。所以学佛就是增福增慧，我们年年增福增慧，我们讲福慧双增，这叫学佛。你看新年到了，马上要过年了，我们要反醒过去一年，我们有没有增长智慧，我们有没有增长福报，那么增长智慧的因在什么地方？清净心，有没有放下，放下执着、放下分别，那么增长福报呢，看有没有行善，做了多少善事，众生无边誓愿度，我们做了多少利益众生的事情，这点很重要。
知法常无性，
这个法是缘生的，不是真实的。金刚经讲的很好，讲的比较深一点：“无实无虚”。为什么说是无实呢，缘生的；为什么无虚呢，他会现相。无实，我们就不会执有，无虚就不会执空，“空有”两边都不能著。
佛种从缘起，我们讲性空，“性空缘起，缘起性空”，这是真相。这样我们就不会有偏执，一切法是不可得。“生当下不生，灭当下不灭”，所以，是故说一乘。也就是说无始劫来，我们都是迷在那个幻相里面、假相里面，不晓得那个现相的本体，不晓得那个真相的本体。
是法住法位，
天人所供养、
安隐众生故，佛帮助我们心安，所以学佛讲，心安理得，理得心安。
亦说如是法。
寂灭就是不生不灭，这是真相，《涅槃经》讲“世间无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。
以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
就是说，佛讲的那么多法，最后呢，是帮助我们究竟成佛。
知众生诸行，深心之所念，
佛为什么要说八万四千法门，是对治我们的八万四千烦恼的。就像药店，为什么有那么多品种的药呢，是众生的毛病(多)。
过去所习业，我们说过去所造的恶业。
欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、譬喻亦言辞，随应方便说。
其实也就是说，很简单，整个佛法说简单的点，佛只是破我们的执而已，执着而已。我们执什么，佛就用方法破我们的执，拿掉执，什么都没有了，破人执、破法执。六道，我们是执着个我相，《金刚经》讲“我相、人相、众生相、寿者相”，拿掉，那么四圣法界是个法相，法执，那个法也是不真实的，拿掉就是惠能讲的“本来无一物”，没有我执，没有法执，这是真相。“随应方便说”，随众生的感应方便说。
今我亦如是，
佛以种种法门，帮助我们烦恼无尽誓愿断。
我以智慧力，知众生性欲，
这个性欲就是说，真心本性里面的烦恼习气，染上的烦恼习气，把它拿掉。
方便说诸法，皆令得欢喜。
其实这个欢喜从哪里来，烦恼轻、烦恼减少就有欢喜心，没有烦恼就有欢喜心。佛法说“离苦得乐”，苦从哪里来，苦从迷惑来，乐从哪里来，乐从觉悟来。觉悟里面本身有一种乐，这个乐不是靠外面的刺激，这个乐不是眼睛看什么、耳朵听什么，(这个乐是)心清净。清净心里面，真心本性里面本来就是有一种乐，无量的乐，本来是快乐的，我们本来是自在的，我们现在这个快乐(迷)是生灭法。
舍利弗当知，我以佛眼观，见六… 《《妙法莲华经》讲解内容(17)》全文未完，请进入下页继续阅读…