..續本文上一頁萬物。”(T32，157a)並且更加赤裸裸地附和了道教的外道學說。所謂“道教以無極太極爲根本”、“如來藏才是真正的根本”、“無極太極其實就是如來藏”，還公然認爲：“道教這個太極的義理，在世間法上是正確的”、“道教以無極太極爲根本，衍生出八卦的學理，對于宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的。”把佛法對宇宙生滅現象的完美解釋“諸法因緣生，諸法因緣滅”置之不顧，一定要拿出一個“第一因”強加給“如來藏”和“諸法實相”的頭上，竟將佛法的究竟真理任意偷換糟踐！居心何在？如果這麼欣賞外道的“太極的義理”和“第一因”的謬論，那就幹脆名正言順的去當外道好了，爲何卻要將佛法的名相義理說得如此“精到”呢？爲何還要標榜自己爲佛教的“真善知識”、“叁乘正法”呢？然這自有他內在的原因，且待下文舉證！
這一點，就連蕭平實自己也承認是外道的邪見，他說：“遠離外道虛妄建立宇宙第一因邪見。”(《宗通與說通》第32頁)而他自己所有的著作都是剽竊叁乘佛法的名相和義理，特別在“如來藏”和“阿賴耶識”上，用心“不可謂不勤”！而對于佛法如來藏和阿賴耶識的正義，卻只是懂得文字的表面含義或者臆想的內涵而已，在一切關于“如來藏”和“阿賴耶識”乃至“實相”等等的敘述上，乍看似乎沒有錯誤(實際上是他玩弄文字遊戲的絕招所致，將在下文舉證)。然其本質，則是把真如實相理解成“第一因”的外道邪說，真是“謬以千裏”。爲何如此？因爲他所謂的“親證如來藏”是由“臆想”而來的，如他在《我與無我》的封面書衣上有頌曰：“太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。”其弟子解釋說：“無極太極其實就是如來藏”，太極既然就是如來藏，太極是屬于臆想，那麼如來藏也就自然同太極一樣也是屬于臆想而來的了，但他要說“根本實真識”，即“如來藏才是真正的根本”，因此如來藏就成了“第一因”，由此第一因而生出無明兩儀乃至萬法了。再細細看，他說“無明生兩儀，萬法由茲生。”可見這裏的“無明”又成爲道教所說的“太極”了，因爲“道教這個太極的義理，在世間法上是正確的”，然而“無極太極其實就是如來藏”，那麼，無明、太極、如來藏，在這裏就都成爲“能生”萬法的“第一因”了。而其所謂的佛法“第一義谛”、“真如”、“阿賴耶識”等等，都是相似或者等同于如來藏，自然也就都成爲“萬法由茲生”的“第一因”了。因此，他在《我與無我》的封面上，直接用外道太極圖來表示我與無我的關系。真是“聞所未聞”！實在荒謬之極！！
如是，蕭平實以大乘正法爲掩護而宣傳他自己的“第一因”外道邪見，聲聲誣謗佛教古今大德爲“常見外道”，然他自己所述才是真正的“常見外道”，足可見其“賊喊抓賊”之伎倆！何以故？“無明生兩儀，萬法由茲生”是外道學說故，第一因能生萬物非佛法故，第一因就是如來藏非正理故，第一因就是實相非正見故，第一因就是阿賴耶識非唯識理論故，第一因能生緣起諸法非真理故，非佛法第一義谛故，非佛法世俗谛故，非佛法菩提道故，非二乘解脫道故，非佛教世界觀故，非佛教人生觀故，非佛教解脫論故，非佛法現量正量故，“第一因”違背佛法之一切義理故，由此判知蕭平實的“第一因”實乃外道之邪見！
他處處標榜自己“親證如來藏”、“眼見佛性”、“真善知識”，皆是親證到了宇宙萬物之根源的“第一因”，以第一因作爲自己的立論根本，卻以如來藏佛性作爲第一因的代名詞，這是他自己通過冥思“臆想”而來，完全背離了一切佛經乃至佛法，並且還望文生義地剽竊佛經爲其掩護。他的追隨者們所謂之見道，也是自以爲“找到了宇宙萬法的第一因——如來藏佛性”而自豪，遂感到超出凡夫而成爲聖人菩薩了。雖然明白或者附會了外道的第一因之理，而深感“受用無窮、感恩無盡”，但是對于佛陀之正法卻未曾夢見。因此，以這個“第一因”的外道學說來衡量叁藏經典、五乘教法，于其無知不解之處，或者不與“第一因”文字敘述相符之處，或者不能爲其“第一因”邪見作掩護之處，就一概被誣謗爲“僞造佛經”、“未悟錯悟”！對一切叁寶，五乘正法，顯密聖教，進行了公然挑釁，肆意诋毀，才會不信因果，不畏苦報，廣造破法謗僧之惡業。而其自身乃至追隨者們，卻還信誓坦坦，狂言妄語，各各自稱見道、證道、覺菩提道！
倘若蕭平實您還是一個良知未昧的男子漢，就應該老老實實地把自己的“第一因”謬論徹底推翻，帶領徒衆走出破法謗僧的邪路，站出來恭恭敬敬地向十方叁世一切叁寶懇切忏悔，從此以後不再造作無邊之惡業，不再夭傷大衆之法身慧命，不再惑亂已信未信之廣大佛教信衆，佛法慈悲普渡有緣之人！是所誠盼！！倘若依然無視佛法之正見，而執取外道之邪說，或者以更狡猾的詭辯而襲取佛法名相來作自己“第一因”邪見的擋箭牌，那就非但“一盲引衆盲，相牽入火坑。”亦且“破壞叁寶尊，令世長暗冥！”其果報之可怕，在蕭平實您的書中，處處提示警告！處處婆心規勸！處處毛骨悚然！合當自己反省！此處不再贅言。
然而，讓我們感到遺憾的是，蕭平實不會改變他的“第一因”外道立場。何以故？因爲他“我見”之見惑沒有斷除，自以爲找到了宇宙之本源，證驗了“第一因”之真實存在，漠視了緣起法的因果規律，又剽取了豐富圓滿的佛法修證之名相義理，加上超人的文字遊戲之能力，業已形成了自己“獨特”的說教方式，正在逐漸吸引著善良易騙的人們，進行了愚蠢的“造神運動”！所以，他是不會迷途知返的。由于他的實際行動已經嚴重地破壞了佛教的清淨莊嚴，直接影響了正法在世間的弘揚！因此，我們有必要對他的“造神運動”做一次明確的鑒定，以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱，還我佛教叁寶之聖潔莊嚴。
二、人心沒落的“造神運動”
“造神運動”是曆史上常見的現象，無論是邪教組織，還是外道出現，都免不了這種人爲“造神”的特殊運動。一般而言，人類造神運動都具有五個特征和叁個原因。五個特征就是：自我神化、自我中心、明從暗排、誘引蠱惑、精神控製，叁個原因就是：自我膨脹、有利可圖、人心沒落。而在看完蕭平實的著作之後，我們很快就發現他完全具備了這樣的五個特征和叁個原因。在他瘋狂地攻亵古今大德和五乘正法的情況下，我們不得不對其五個特征和叁個原因進行理性的分析，舉證此一造神運動的事實，揭批其破法謗僧的內幕和表相。
1、蕭平實造神運動的五個特征：
第一、自我神化，這是所有造神運動的首要特征，或者鼓吹自己與神靈有直接溝通的本事，或者自命爲奉行神靈的旨意，或者標榜自己有超人的能力帶領凡人進入神靈的世界，或者徑直自诩爲佛、聖位菩薩、聖人、救世主等。這些特征在蕭平實的著作中表現得非常露骨！他除了處處標榜自己是真悟的“真善知識”、“大乘勝義僧”外，在其各種著作中處處顯示他自己是初地以上的聖位菩薩，還時常自吹能知過去無量世的情況，如他說：“近年往往于定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等”(《宗通與說通》第2頁)，“看見未來世的我，也是在家時多，出家時少”(《大乘無我觀》第92頁)，這種言論到處都是，自诩爲“能知過去未來”的聖人，而且還能知“無量世前”的造業受報。就在這“聖位菩薩”和“能知過去未來”兩類自我神化伎倆的籠罩下，他的追隨者們便將其奉爲聖人，吹捧他是“往昔二千多年來的出家悟道之身，而今時二世示現在家悟道之身。”(《學佛之心態》第141頁)並且厚顔無恥地說“今生示現在家相，是佛所安排。”(《學佛之心態》第140頁)從而達到了自我神化的目的！類似的說法實在太多，處處可見，我們這裏僅作舉證，知其具有明顯“自我神化”之特征。暫且不論他有否如此的“神功”，就其上述“第一因”外道的實際內涵，我執我見根本未破，只是輪回中的一個煩惱衆生，最多也只能算是一個惑亂佛法乃至世間法的外道而已，怎麼可以自稱爲見道證道的佛教聖人呢？由此亦可證明其純粹是自我神化的大妄語而已，絲毫不足爲信。再者，如果“佛所安排”他來到這個世界，那佛不就成爲“萬能的上帝”了嗎？這種荒謬的造神伎倆，只要認真注意一下，就會不攻自破的，可惜還有許多人卻仍在上當受騙！
第二、自我中心，所有曆史上的造神運動都是我執未破的凡夫俗子所爲，因爲我執未除，我愛我貪我所等法纏縛于心，所以就總是以自我爲中心。這樣，既不能客觀地理解別人的言論內涵，又鼓吹自己的言論爲“唯我獨尊”，有意無意之間，就透露出自己超越了一切古今聖人，乃至諸佛菩薩。這在蕭平實的著作中，也同樣隨處可見！如他說：“諸位今天一定是半信半疑的，不要說一生完成初地的道業，就算最簡單的一個明心開悟就好，諸位也是一定半信半疑的，那麼你要如何才能相信不疑呢？只有一個辦法：試著依照我這些書上所講的方法與知見去用功。”(《大乘無我觀》第68頁)又說：“那麼這個道理我們在《平實書箋》裏面解說了很多，諸位回去的時候不要客氣，每一種書都把它拿一本回去。不要說拿兩本叁本不好意思，不會！我們印出來就是要送給大家的；既然今天結了這個法緣，那你就好好把它帶回去啊！那些書籍裏所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”(《大乘無我觀》第112頁)從這兩處引文，可以非常清晰地看出蕭平實自我中心的強烈欲望，只有他的書上所講的方法才能明心開悟，他的那些書籍裏所說的法是走遍全球也見不到的，這顯然把全球的所有佛教叁藏經典全都一概否定掉了！因爲“只有一個辦法”就是他的書上所講的方法，全球也見不到他的書裏所說的…
《邪因外道——蕭平實的“造神運動”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…