..續本文上一頁法了。他在說這句話的時候，還有沒有想到佛教的叁藏經典呢？根本沒有。這種誹謗破滅佛教叁藏經典的言論，完全是從他自己內心深處透露出來的，在他自己的“第一因”邪見基礎上，他才會這樣理直氣壯地蔑視叁藏經典，而把自己的書籍放到了“至高無上”的位置上。他寫的那些書確實是“走遍了全球也見不到”的造神運動的廣告招牌！
第叁、明從暗排，“明從”是指所有造神運動的理論背景，表面上他的理論都是有所依據的，“暗排”則指事實上都是借助某種理論當掩護來宣說其個人的思想理論，甚至實際上是排斥表面上所依據的那些理論，比如以“僞科學”、“僞宗教”等幌子，排斥真正的科學和宗教，從而達到自己造神運動的目的。蕭平實也是如此，表面上是“明從佛法”，實際上卻是“暗排佛教”，他以“佛教正覺”、“叁乘正法”、“真善知識”乃至一切佛法名相義理爲掩護，說得還“頭頭是道”，而實際上卻是在誹謗古今大德、破壞五乘正法，甚至連佛陀、經典都不在他的眼裏。在他的各類著作中，可以看出這樣的一種內幕：首先把藏傳佛教的密宗全部破除(詳見《狂密與真密》一到四輯)，再把整個佛教的許多古今大德一概否定(所有著作隨處誤會曲解古今大德原意，肆意毀謗，不勝枚舉)，再把漢傳大藏經中“密教部”《大日經》、《金剛頂經》等多種佛經毀爲僞經(見《狂密與真密》第9～10頁)，最後他胡言：“明心開悟只有一個辦法：依照我這些書所講的方法與知見去用功，”就連佛陀也不如他本人，一切佛說經典都沒有他的“那些書籍裏所說的法”更爲精采，他說：“我們《真實如來藏》寫出來，證實是有如來藏；諸位有機會的話，應該去買那本書來看，那本書非常精采，保證是你前所未讀。”(《大乘無我觀》第71頁)“那些書籍裏所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”(《大乘無我觀》第112頁)所以，表面上是依據叁乘正法，暗地裏卻是在破壞叁寶，排斥一切佛經法寶、五乘正法、住持僧寶。但他卻還要打著“真善知識”、“叁乘正法”的旗號，這就是“明從佛法，暗排佛教”的造神運動之特征。
第四、誘引蠱惑，這也是造神運動的一種卑鄙手段，一般都是以長者或救世主的身份自诩，無中生有的毀謗名人、呵斥社會，唯獨自己能夠救世，別人都是爲名爲利，一切善良智慧光明偉大都是自己的，一切邪惡愚蠢黑暗卑鄙都是別人(特別是同時代的名人)的，這樣就能給社會人心造成傷害和迷茫，然後自己俨然一位濟世救人的長者面貌出現，“用外道法來廣泛的毒害善良易騙的佛弟子們。”(《佛教之危機》第126頁)從而漁翁得利。因此，蕭平實打著“真善知識”、“大乘勝義僧”、“叁乘正法”的招牌，攪亂佛教的各種弘法機構、古今大德，乃至佛經法寶，動搖社會人心乃至信仰群衆，如他說：“大乘佛法的實質，能不能夠繼續再延續下去，還要看我們這一代怎麼做；因爲大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有臺灣有。可是說一句不客氣的話，全臺灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子。”(《大乘無我觀》第89頁)這種蠱惑“善良易騙的佛弟子們”之賣狗皮膏藥的廣告辭，自能起到一定的效用，所以他的追隨者們便揶揄其：“可謂當代全球獨一無二“宗”“教”俱通之大善知識。”(《宗通與說通》第5頁)遂否定一切佛教的任何形式之弘法事業，並以各種所謂的“見道報告”來迷惑急于求成的“善良易騙的佛弟子們”。好象古今中外、天地之間一切事態都在他的手掌心，什麼“全球都沒有”、“獨一無二”這種商業炒作的把戲也全都派上用場了，所以才會這麼有“誘惑力”。另外，在《公案拈提》的百則公案中，竟有四十則以上放出了“來正覺同修會，爲你開悟”的誘餌，所有的《公案拈提》中，除了宣說或者暗示“第一因”外道邪見之外，就是以“且到正覺講堂來”爲機鋒，誘引蠱惑未信已信的廣大信衆，用心之毒令人發指！
第五、精神控製，這是一切造神運動最爲無恥和最爲危害的一大特征，在前面四種特征的連環圈套運作之下，只要不小心一腳踏入這個魔鬼區域，就難免落入他精心設計的陷阱之中，不知不覺就被其精神控製，欲罷不能！或者爲他賣命宣揚不切實際的功德能力，或者爲他所教之法、所指見解傾倒執著不近人情，或者無根誹謗古今聖賢不畏報應，種種顛倒錯亂之表現，都是受到了嚴重之精神控製的症狀。這在蕭平實的書中也已有所表現！如他的得意門人張果圜說：“可謂當代全球獨一無二“宗”“教”俱通之大善知識。”(《宗通與說通》第5頁)正德說：“蕭老師今生示現在家相，是佛所安排，爲完成護持正法的大業，必須以在家身，才能方便放手去做，出家身便無法做這個工作，所以今生示現在家相。”(《學佛之心態》第140頁)這裏的“獨一無二”和“佛所安排”等語，純粹是精神錯亂的信口雌黃，你憑什麼就說全球“獨一無二”？憑什麼就說是“佛所安排”？這不是睜著眼睛說瞎話嗎？自己過著在家人的五欲生活，卻硬要往自己臉上貼金，反而在佛的臉上抹黑，說是“佛所安排”。佛教曆史上護持正法的基本上都是出家佛弟子，如龍樹、提婆、無著、世親等大菩薩都是出家身，怎麼就“出家身便無法做這個工作”了？再說，你一個蕭平實的弟子就知道“佛所安排”這佛陀的“旨意”了？凡此種種無根據的任意胡言，都是由于精神受到了控製之後，失去理智才會說出來的笑話、胡話。特別是在“第一因”這個邪因外道見的惑亂下，他的追隨者們基本上都對古今大德、五乘正法評首論足，乃至胡亂誹謗的，各各都把自己當成了救世的聖人，很無辜、很深情的樣子，他們希望全球所有的佛教弘法機構全部停止關閉，或者全部改爲蕭平實的“邪因外道”知見，然後才會有一種“護法”事業的成就感，這簡直是癡人說夢話，胡言亂語！
一般受到蕭平實精神控製的有叁類人：第一類是急于求悟之人，第二類是自我中心之人，第叁類是善良易騙之人。對于第一類人，蕭平實就是用“第一因”的外道見來籠罩他們的，所以被他印證爲“明心”或者“見性”的人，都是有一個共同的感受，那就是：終于找到宇宙萬法的根源了，一切萬法都是由此第一因根源所生出來。然後把自己誤解的阿賴耶識、如來藏等佛法名相和義理作爲印證的標准，自鳴得意，各各自稱覺菩提道，“就以聖人自居，那就變成大妄語業，那是地獄罪，那問題就很嚴重了。”(《大乘無我觀》第15頁)這都是由于不懂佛法的體、相、用之關系，不明白圓教實相和華嚴境界，所以才會偏離唯識佛法，落入第一因外道的邪見之中，受到精神控製而不能自拔！這在《公案拈提》各輯、各種“見道報告”中透露出來，所有的心、性、阿賴耶識、如來藏、真如、佛性等，都成了蕭平實“第一因”的代名詞而已，如上述第一節所揭露的那樣。對于第二類人，這是與蕭平實意氣相投的一類人，與其說受到精神控製，不如說狼狽爲奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，毀謗破壞了他人的佛教弘法事業，他們就會有一種事業的成就感，自我膨脹的欲望得到了暫時的滿足，並且爲此努力不懈！這在《狂密與真密》(一到四輯)、《護法集》、《佛教之危機》等書中顯現出來，這也是蕭平實造神運動的內在思路和動力，也是以“佛所安排”爲幌子來控製這類人。對于第叁類人，蕭平實需要比較純正的佛法名相和義理作爲掩護，同時點綴一些“自我神化”的故事，施加一些“別處沒有正法”、“我是真善知識”、“不能毀謗大乘勝義僧”、“若有毀謗就墮無間地獄”的壓力，這是在《無相念佛》、《禅淨圓融》、《大乘無我觀》、《楞伽經詳解》(一到六輯)等書中所作的努力，文字敘述幾乎可以亂真，但所謂的究竟了義卻是第一因外道邪見！這樣可以幫助他完成造神運動的叁類人，都得到了相應的安排，所以這些人的精神也就自然會受到了他的控製，應該說是“蕭平實所安排”，而非“佛所安排”！因“第一因”的外道邪見非佛陀正法故！蕭平實的著作都是以“第一因”外道見作爲立論根本故！印證弟子見道均是證驗宇宙萬法本源第一因故！盜取佛法名相義理而非佛法實質故！肆意毀破五乘正法而不懂圓教實相故！只是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包裝起來而已！
如是，蕭平實造神運動的五個特征悉已具備，首先神化自我、自我中心、明從佛暗排佛，然後誘引蠱惑、精神控製，是故理應判別其爲真正的“造神運動”！然而，“對于平實而言，既不受錢財供養，亦不受衆生之異性身分供養，亦不求名聞，亦不曾寄望于衆生——不曾一念于衆生身上獲得任何世間利益。”(《佛教之危機》第14頁)那麼，他爲何卻要如此艱辛的進行造神運動呢？這自有臺灣的佛教現狀和社會環境爲背景，加上自我意識和社會情緒、人心沒落等因素所引起的，我們從以下叁個方面的原因來進行討論。
2、蕭平實造神運動的叁個原因：
第一、自我膨脹，一切造神運動的主謀者都是我執我見未破的凡夫俗子，並且特別強烈地關注自己之我執和我見，所以都是自我膨脹的極端表現，這是造神運動的首要原因。倘若不是自我膨脹到了難以容受的地步，還可以通過追名求利的其它世間相對正當的渠道來獲得名譽和榮耀，便無需神化自我的“造神運動”了。因此，一切造神運動都根植于極端自我膨脹的基礎上，都是極爲強烈的自我表現欲之體現。在蕭平實的造神運動中，其自我膨脹之意識和表現也是非常明顯的，如他的《禅淨圓融》背後說：“言淨宗諸祖所未曾言，示諸宗祖師所未曾示。……乃前無古人之超勝見地。”《禅門摩尼寶聚》背後說：“悲智雙運，禅味十足，數百年來難得一睹之禅門巨著也。”《禅——悟前與悟後》則說：“本書能使人明自真心、見自本…
《邪因外道——蕭平實的“造神運動”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…