..續本文上一頁佛法的根本義趣就在于生命的徹底解放，了脫生死之苦。特別是在現代社會當中弘揚佛法，決不可以把佛法不共世間的出世間法(個性)埋沒，不談契理的佛法深義，而單單宣揚契機的方便權巧設施。一定要把持“契理契機”的原則，否則的話，將是一種有名無實或者名不副實的世間法或者口頭禅而已，那就對佛教來說是很危險的了。

　　 那麼，現代人修行的關鑰是什麼呢？當然不能脫離佛法的“自利利他”之根本精神，在自利方面表現的是自覺內證的實修，而在利他方面則體現了以科學態度的弘法，且需具有多元化的時代性。在任何時空當中，如果對于佛法的精神實質沒有親身徹髓的體驗，就不會在生活上解脫諸多現實人生的各類煩惱，不能真正在身心中建立起堅定不移之信心的，也就無法給人灑脫自在和清涼喜悅的感受，所以自覺實證顯得特別重要。在現代文明的社會裏，如果不能以科學的態度來弘揚佛法，不依據“方便有多門”的原理改變弘法手段，則難以契機，難以讓人生起決定的信心，更難以令現代煩惱痛苦的衆生得到佛法甘露法味的歡喜和感動了。而在圓教思想當中，一開始就是重視自覺內證的功夫，同時博聞強記，廣爲宣說，方便簡易而寓意深遠。

　　 首先，圓教思想指導下的自覺內證之修行，在方法上有兩個重點，一是“大開圓解”，二是“無修而修，任運而斷”。大開圓解就是如實無誤地理解了圓教思想的原義，也就是在法華開會之後的“一切皆實”，用現代淺顯的一句話說就是“一切都是圓滿完美的佛”，借用劉立千著《甯瑪派的教法》中的話說：

　　一切所現皆爲佛身，一切聲音皆爲佛語，一切心念皆爲佛意，不僅可以改變耽著凡庸的觀念，還能將造作煩惱的叁業活動轉爲清淨的佛業之中。53

　　法華“開會廢了”之後，圓教的一佛乘思想就是在這種“一切皆實，一切皆佛”的狀態下直接體悟心佛衆生叁無差別的，同時也通過“六即佛”來表示，在身心中絕對把持了當下即佛的覺照，然後再進行如法忏悔、觀行、保任等，也就自然能夠“圓人受法，無法不圓”54，“舉手低頭，皆成佛道”55。次第嚴明而觀點圓徹的內證功夫，實是今人所應重視之修學最佳門徑，豈非絕妙之入佛關鑰耶？

　　 其次，在弘法方面來說，無論“普門示現”的觀音菩薩，還是“性具善惡”的廣闊視野，都給人一種“只要結果是好的，能夠自利利他的，就可以“不擇手段””的啓示，這正是極度契機的表現，雖然砒霜劇毒，但也不妨用來治病，何等奇妙活潑的指導思想啊？所以說，在修行的關鑰上，天臺圓教思想同樣面臨一個難得的時代契機。

　　五、結　論

　　綜上所述，我們簡單討論了圓教思想在現代具有強烈而難得的機遇，期望能夠引起天臺學人的充分注意。正如方廣锠教授所說：“目前的中國佛教實際上處在近代史上最爲興盛的黃金時期。但是，當今佛教也正處在一個轉軌的時期，如果佛教不能隨著社會的變化而與時俱進，它在社會上的作用將日益削弱，它的衰亡也就不是不可預期的了。”56因此，我們一定要把握“契理契機”的佛法原則，將高深微妙的思想介紹給普天下的所有衆生，同發菩提心，齊成無上覺！

　　1　本文所闡述的圓教思想和實踐，並未廣泛引用曆代祖師著述，而著重在《法華經》上，是想表明圓教思想實際上就是法華“諸法實相”的全面闡釋，以把握圓教思想精要爲根本，略抒淵源之奧妙，尚請諸方體諒。

　　 2　見《大正藏》卷九，第749頁上。

　　 3　見《大正藏》卷九，第750頁中。

　　 4　見《大正藏》卷九，第5頁下。

　　 5　見《大正藏》卷九，第31頁下。

　　 6　見《大正藏》卷九，第8上。

　　 7　見《大正藏》卷九，第10上。

　　 8　見《大正藏》卷九，第7上。

　　 9　見《大正藏》卷九，第9中。

　　 10　見《大正藏》卷九，第9中。

　　 11　見《大正藏》卷叁十四，第62頁下。

　　 12　佛陀曾經猶豫過，不想說法了。因爲直接說了諸法實相的道理，也沒有人能夠聽得懂。但後來還是放棄了這種想法，于是才有佛法傳布于世間。如《法華經》說：“我甯不說法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，爲五比丘說。”見《大正藏》卷九，第9頁下、10頁上。

　　 13　見《法華經》卷九，第9頁下。

　　 14　見《天臺藏》之《妙法蓮華經玄義》第18頁，湛然寺印行。

　　 15　見《大正藏》卷叁十叁，第773頁上。

　　 16　參見《釋籖》卷叁，《大正藏》卷叁十叁，第834頁中。

　　 17　見《大正藏》卷叁十四，第36頁中。

　　 18　見《大正藏》卷九，第9頁上。

　　 19　見《大正藏》卷九，第42中——下。但《梵網經》卷下說：“吾今來此世界八千返，爲此娑婆世界坐金剛華光王座。”見《大正藏》卷二十四，第1003頁下。

　　 20　見《大正藏》卷叁十叁，第773頁上。

　　 21　見《止觀大意》，《大正藏》卷四十六，第459頁下。

　　 22　見《止觀義例》卷下，《大正藏》卷四十六，第458頁下。

　　 23　見《大正藏》卷四十六，第697頁下。

　　 24　見《大正藏》卷四十六，第697頁下。

　　 25　見《大正藏》卷四十六，第698頁上。

　　 26　見《大正藏》卷九，第37頁上。

　　 27　見《大正藏》卷九，第38頁上。

　　 28　見《大正藏》卷九，第38頁中。

　　 29　見《大正藏》卷九，第38頁下。

　　 30　見《大正藏》卷四十六，第700頁上。

　　 31　見《大正藏》卷四十六，第700頁上。

　　 32　見《大正藏》卷四十六，第700頁上。

　　 33　見《大正藏》卷九，第57頁上——中。

　　 34　見《大正藏》卷叁十四，第145頁中、下。

　　 35　詳見《大正藏》卷叁十四，第145頁中。

　　 36　見《大正藏》卷九，第8下。

　　 37　見《大正藏》卷九，第5頁下。

　　 38　見《大正藏》卷四十六，第934頁上。

　　 39　詳見《大正藏》卷九，第57頁上——中。

　　 40　《摩诃止觀》卷五上，見《大正藏》卷四十六，第55頁中。

　　 41　見《大正藏》卷四十六，第54頁上。

　　 42　請參見拙著《一念叁千的修行規定》，刊于《法源》總第二十期，2002年北京。

　　 43　《法華經》卷一，見《大正藏》卷九，第7頁上。

　　 44　牟宗叁《四因說演講錄》說：“圓教這個問題是佛教的最大貢獻。……化儀四教，化法四教，都是教。就是實踐的智慧學。”第110——111頁，上海古籍出版社，1998年6月。

　　 45　同上，第250頁。

　　 46　見《大正藏》卷九，第42中。

　　 47　詳見《大正藏》卷九，第57頁上——中。

　　 48　見《大正藏》卷叁十八，第528頁下。

　　 49　見《大正藏》卷四十六，第781頁上。

　　 50　如《維摩诘經》“行于非道通達佛道”之思想，《諸法無行經》“叁毒即是佛法”的觀念，都是性具善惡的表現。參見《摩诃止觀》卷二下，《大正藏》第四十六卷，第18頁上—下。

　　 51　見《大正藏》第四十六卷，第934頁上。

　　 52　參見《大正藏》第四十六卷，第701頁下—702頁上。

　　 53　見《九乘次第論集》第249頁，香港密乘佛學會，1997年9月出版。

　　 54　智旭大師《教觀綱宗》，《大正藏》卷四十六，第936下。

　　 55　《法華經》卷一，見《大正藏》卷九，第9頁上。

　　 56　見方廣锠主編《中國佛教文化大觀·跋二》，第647頁，北京大學出版社，2001年1月第一版。

《論圓教思想的現代契機》全文閱讀結束。